念佛治失眠[治長(zhǎng)期失眠最靈咒語(yǔ)是]

念佛法門之殊勝——一、簡(jiǎn)略修學(xué)。第一個(gè)，便是說念佛法門簡(jiǎn)略修學(xué)。它是老少可學(xué)，并且不分貴賤，并且它是時(shí)時(shí)刻刻都能夠念佛，每一個(gè)當(dāng)?shù)囟寄軌蚰罘?。比如說在自己的房間里邊，房間里邊也能夠念佛啊，你假如說不念出聲響來，你在心里邊默念就能夠嘛，心里邊念佛也是念佛法門啊，所以說這個(gè)念佛法門簡(jiǎn)略修學(xué)。

念佛法門之殊勝——二、三根普被。別的，這個(gè)念佛法門它是三根普被。修學(xué)佛法每一個(gè)學(xué)佛人有種種根器不同，依著種種根器不同念佛法門就能夠有種種不同的念佛法門。比如說下根人來修學(xué)持名念佛，中根人的話就能夠來修學(xué)觀想念佛、來修學(xué)無相念佛，假如是上根人的話，那能夠進(jìn)一步的去體究念佛。所以說辦法雖然有不同，可是都是念佛，并且這個(gè)念佛法門，全部的佛弟子不論是聲聞也好、緣覺也好也都是念佛，由于聲聞、緣覺也是要依著佛的法道來修啊。在前面的單元傍邊咱們?yōu)樵蹅冴U明晰：首要便是要起信，要有信根，要有信力，這個(gè)信根信力具足了，當(dāng)然就會(huì)憶想佛，憶想佛的種種積德行善，然后對(duì)佛的所說法堅(jiān)信不疑。所以說聲聞緣覺也是要念佛，那么修學(xué)佛菩提道的菩薩當(dāng)然更是念佛。由于菩薩修學(xué)便是要成果佛道，那當(dāng)然也要念佛，要系念著佛地的種種積德行善嚴(yán)肅，要提前成果這種種積德行善嚴(yán)肅，當(dāng)然自己就要勇猛精進(jìn)，所以說菩薩也不離念佛。這個(gè)是說三根普被——說念佛法門是三根普被。

念佛法門之殊勝——三、現(xiàn)世得利。別的念佛法門還有一個(gè)殊勝的當(dāng)?shù)?，便是說它是現(xiàn)世得利。舉一個(gè)簡(jiǎn)略的比如來講，很多人是用念佛來對(duì)治失眠——由于會(huì)失眠一般便是由于心太散亂，或者是說心關(guān)于塵俗的事物太專心了，沒辦法放松所以會(huì)失眠——念佛能夠?qū)χ问?，由于能夠讓你放松。別的念佛能夠凈化咱們的身、口、意三業(yè)。咱們的身、口、意三業(yè)，說這個(gè)身會(huì)做作三種的惡業(yè)，殺盜淫這三種惡業(yè)；咱們的口會(huì)做作綺語(yǔ)、妄語(yǔ)、兩舌、惡口這四種的惡業(yè)；乃至于咱們的意，便是咱們這個(gè)心，有貪瞋癡的這三種業(yè)。念佛能夠凈化咱們身、口、意這三業(yè)，為什么這么講呢？假如修學(xué)念佛的人專心想著要往生諸佛疆土，專心想著諸佛的積德行善嚴(yán)肅以及諸佛的清凈，當(dāng)然不行能去做作殺盜淫這些的惡行。乃至于說念佛的人，不論是口念也好，心憶也好，那么口念心憶怎樣會(huì)去做作綺語(yǔ)？綺語(yǔ)意思便是說講一些不嚴(yán)肅的話；那么妄語(yǔ)呢說是扯謊；兩舌是說這個(gè)搬弄是非，在兩個(gè)人之間搬弄是非；惡口是什么？很簡(jiǎn)略講便是隨口謾罵，講這些謾罵的話，專心在念佛的人當(dāng)然不行能會(huì)去講這些話。乃至于說意三業(yè)，專心念佛怎樣會(huì)去做作貪、瞋、癡的這些業(yè)。所以總的來講，專心專精的系念著佛，當(dāng)然就不行能去做作身、口、意這三業(yè)。并且修學(xué)念佛的人假如能夠藉由聞法，能夠進(jìn)一步去思惟，然后加以實(shí)修，這姿態(tài)也能夠親證實(shí)相??！前面講過由持名然后到憶想、然后到無相念佛、到體究念佛，乃至于能夠明心見性，說是實(shí)相念佛。所以說修學(xué)念佛法門的人，假如知道能夠關(guān)于念佛法門有所揀擇，怎樣樣有所揀擇？便是說能夠了知念佛怎樣樣能夠一門深化，然后心得決議，就堅(jiān)決下來，不會(huì)隨聲附和，不會(huì)由于人家告知你說，你這個(gè)持名念佛太淺了；也不會(huì)由于人家跟你講說，這個(gè)無相念佛，這個(gè)不是念佛。你只需有這個(gè)定慧的知見的話，關(guān)于念佛法門的轉(zhuǎn)機(jī)你很清楚有所揀擇。這姿態(tài)能夠由持名然后去體究，并且不只是要能夠求往生極樂，并且要能夠親證實(shí)相，有實(shí)相的才智，這姿態(tài)說是實(shí)相念佛，能夠上品上生到神仙世界。念佛法門現(xiàn)世得利的還有別的一個(gè)是：即使是做作了五逆罪，也能夠憑借著念佛的緣由能夠消除罪業(yè)，仍可往生。所謂五逆便是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血還有破和合僧。這個(gè)五逆的罪當(dāng)然是很重，一般的假如造了這五逆罪，當(dāng)然是必定是要下陰間的，也便是說造了這五逆罪，除了在這人間要遭到國(guó)家法律的制裁之外，他身后還要下陰間。可是假如是念 阿彌陀佛的話，阿彌陀佛的慈善就能夠讓他往生到神仙世界去，只需他有決心、有愿力，發(fā)愿往生，并且要實(shí)在的去念，這樣的話就必定能夠往生到神仙世界去。那么咱們想想看，犯了五逆重罪的都能夠往生了，況且咱們不做作惡業(yè)的人，并且咱們學(xué)佛人在世的時(shí)分又不斷的施舍行善，不斷的念佛，那么咱們更能夠去嘛。別的念佛人還有一個(gè)利益，便是說念佛人簡(jiǎn)略修除慢心。由于念佛人知道說要往生極樂，除了自己專心憶想之外，也要仰仗佛力，那么這姿態(tài)他簡(jiǎn)略消除慢心，不會(huì)貢高我慢。以上所說都是念佛人現(xiàn)世可獲得的利益。

念佛法門之殊勝——四、果報(bào)殊勝。除了這現(xiàn)世可獲得的利益之外，念佛人說他果報(bào)殊勝。那么念佛人有四種果報(bào)殊勝：第一個(gè)便是前面所講的他必定能夠往生，一往生就脫離輪回，只需一到了神仙世界就脫離了輪回。再來說念佛人能夠了存亡，由于修念佛法門的人簡(jiǎn)略進(jìn)入實(shí)相念佛。咱們參禪要悟其實(shí)是很困難的，可是假如參禪人經(jīng)由念佛法門的協(xié)助，那么要目睹佛性，要能夠抵達(dá)實(shí)相念佛的境地是很簡(jiǎn)略的。從修證的果位來講，假如能夠到了實(shí)相念佛的境地，現(xiàn)已是即即將斷了分段存亡了，由于現(xiàn)已到了菩薩十住了，那么再通過十行、十回向，那就斷了分段存亡了。所以說假如能夠進(jìn)入實(shí)相念佛，那么一步一步的邁向斷除分段存亡的這個(gè)階段的話，分段存亡斷了今后，那就適當(dāng)所以菩薩四果了，等于便是他就有才能真實(shí)的不會(huì)在這個(gè)三界傍邊輪回存亡?？墒悄?，唯除說這個(gè)菩薩因?他要救度眾生，他要成果終究的佛果，所以他還會(huì)留惑潤(rùn)生，有才能能夠出離存亡，可是為了要成果終究的佛果，所以他會(huì)留惑潤(rùn)生持續(xù)在三界傍邊去修學(xué)。那第三點(diǎn)說念佛能夠具足戒定慧的這三無漏學(xué)。首要來講這個(gè)戒學(xué)：一般人受戒的時(shí)分一般都是有戒相，譬如說受戒的時(shí)分向你說有十重戒——不能夠殺生啊、不能夠邪淫啊、不能夠盜竊啊、不能夠妄語(yǔ)啊、不能夠喝酒啊……不論是這個(gè)十重戒或是五戒，這個(gè)都是有戒相的，所以它是歸于「相戒」。不論是修習(xí)有相念佛或者是無相念佛，假如能夠念佛抵達(dá)事專心的狀況，也便是說咱們前面所講過的有相念佛三昧的狀況或者是說無相念佛三昧的狀況，那就不會(huì)做作三惡業(yè)。他的身口意的惡業(yè)都不會(huì)犯，那么身口意的業(yè)不會(huì)犯，當(dāng)然就不會(huì)去犯那些有相戒所遮止的那些行為，這姿態(tài)叫做「定共戒」。一般講定共戒是說你要證得初禪，有這個(gè)禪定的功夫然后安住在禪定的境地，然后不會(huì)去做作身口意的三業(yè)?？墒羌偃缯f是念佛念到事專心得有念佛三昧的念佛人的話，那么他相同也是有事專心的這個(gè)功夫，那么在這個(gè)事專心的境地傍邊，當(dāng)然他也不會(huì)犯這些身口意的這些惡業(yè)，所以說他便是有了定共戒。那么假如進(jìn)一步的去體究念佛，到了親見自性彌陀，那就稱為理專心，這個(gè)時(shí)分天然就不會(huì)犯戒，咱們稱它為「性戒」，叫作「道共戒」。什么叫作「道共戒」？便是由于經(jīng)由見道證道而能夠持守這個(gè)戒。那首要的原因便是由于他能夠轉(zhuǎn)依所親證的自性彌陀——清凈無為的體性，轉(zhuǎn)依了清凈無為的自性彌陀，那么認(rèn)知到說自己的五陰身，自己全部的我所無非都是虛妄，那么當(dāng)然就能夠消除貪瞋癡的心，當(dāng)然就不會(huì)去做作身口意的這些惡業(yè)。那么以上說的便是，依著修學(xué)念佛法門而能夠成果的這個(gè)戒學(xué)。別的還有定學(xué)，前面有講過說念佛念到有念佛三昧的時(shí)分，這個(gè)時(shí)分便是事專心了，這個(gè)事專心的時(shí)分，那這個(gè)便是有了定了嘛。在動(dòng)中能夠住于定中，動(dòng)中也不離定，這個(gè)便是定力，真實(shí)會(huì)修定的人是在動(dòng)中修。那么念佛在動(dòng)中修，所以有相念佛三昧也好、無相念佛三昧也好，只需修成的時(shí)分，這個(gè)時(shí)分時(shí)時(shí)刻刻在動(dòng)中也好、在定中也好，都是在專心的狀況，這便是定學(xué)。可是這個(gè)是事相上的定，所以說是事專心。乃至于說能夠目睹佛性，那么現(xiàn)已抵達(dá)了實(shí)相念佛的境地的話，這個(gè)時(shí)分時(shí)時(shí)刻刻都能夠照見自性彌陀，時(shí)時(shí)刻刻都能夠看見自己與全部有情的佛性在閃現(xiàn)，當(dāng)然不會(huì)再去思索人間的小事，那么假如有所思索的話必定是為了佛法、必定是為了眾生，這個(gè)咱們就稱為理專心，這姿態(tài)不念人間法，說它叫作理專心的定。以上闡明的念佛法門能夠具足事專心、理專心的定學(xué)，接下來便是慧學(xué)。經(jīng)由念佛的事專心的積德行善，咱們能夠知道從念佛法門能夠得到戒學(xué)和定學(xué)的那些的進(jìn)程跟積德行善受用，這些事歸于事相上的人間的慧，你了知有這些的積德行善效果。那么假如說是到了實(shí)相念佛的境地，證到了空性了，知道什么是不空，空與不空、空與假、有與無都了然清楚，這個(gè)時(shí)分就證到了理專心，就知道說「空有不貳」，這個(gè)是實(shí)相，便是第一義，這便是出人間的慧。所以說念佛也能夠具足慧學(xué)。

那么從上面咱們能夠闡明念佛法門是十分的殊勝?？墒切迣W(xué)佛法的人應(yīng)該要知道咱們前面所述的學(xué)佛的意圖：是要學(xué)佛的知見、是要親證自己的摩尼寶珠——如來藏、是要成佛。佛法雖然有八萬(wàn)四千種法門，可是每一個(gè)法門的修持，到最后都必定會(huì)與第一義諦相應(yīng)，也便是跟實(shí)相相應(yīng)。不論你是哪一宗的，修學(xué)哪一個(gè)法門，假如有緣由修持到與第一義諦相應(yīng)的時(shí)分，這個(gè)階段便是「禪」啊，便是禪宗的「禪」，并且禪宗的禪是般若，不是定。所以說依著念佛法門的種種的轉(zhuǎn)機(jī)去修學(xué)，那么你就有緣由能夠有體究念佛、能夠明心開悟、能夠目睹佛性、能夠?qū)嵪嗄罘?。所以說只需知道這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，知道念佛其實(shí)便是修禪，那么這姿態(tài)修禪人有更實(shí)踐、更便利的辦法來到達(dá)學(xué)禪所要到達(dá)的明心見性的方針。

以上大略的介紹了念佛法門的殊勝，以及種種念佛法門的層次與階段。下一個(gè)單元，咱們要由蔡教師為咱們具體的闡明修學(xué)念佛法門所應(yīng)具有的那些福德資糧，也便是要說明「三福凈業(yè)」。

阿彌陀佛！

《念佛法門》第五集

（念佛法門之殊勝與禪凈圓融）