一切是不是最好的濟(jì)南在線安排？

廖瑋雯

讀者問我，老師，你是個(gè)佛教徒么？

我說，我不是佛教徒，我只是個(gè)對(duì)佛陀的教法頗感興趣的普通人。

她接著問：壹切都是最好的安排，你覺得對(duì)么？

對(duì)也不對(duì)。

我被丈夫遺棄，我們離婚，也是最好的安排么？

我想，苦難，決計(jì)算不得是最好的安排，苦難只是壹種“真相”，壹種每個(gè)人都要面對(duì)的事情，譬如生老病死，抑或柒情陸欲，喜樂苦悲。

人們常常期望尋求壹些可以去確定的東西，從而藉此構(gòu)筑他們的安全感。

情人對(duì)于“矢志不渝，情比金堅(jiān)，壹生壹世，白頭偕老，山無棱天地合才敢與君絕……”非常執(zhí)著，普通的人對(duì)于“穩(wěn)定”、“鐵飯碗”、“旱澇保收”、“xxx年不動(dòng)搖”、“福如東海，壽與天齊”很感興趣。

我們會(huì)期待壹切都是最好的安排，很大程度上是因?yàn)槲覀兿Ｍ记卸汲覀兯Ｍ姆较虬l(fā)展，變成我們所喜歡的樣子。

但是，這種想法恐怕會(huì)讓人以失望告終。

因?yàn)楹芏嗬Ь碂o法避免，事情常常不會(huì)像我們所希望的那樣發(fā)生。

但是這個(gè)顯而易見的事實(shí)卻被很多人因?yàn)榭謶趾陀缓缶芙^接受與承認(rèn)，尤其是當(dāng)壹切不如我們自己所愿的時(shí)候。

心理咨詢師會(huì)采取不同的理論基礎(chǔ)，通過不同的治療方法對(duì)遇到問題的來訪者進(jìn)行治療。

精神動(dòng)力取向的心理咨詢師會(huì)與來訪者壹起去探尋他們過往經(jīng)歷之中所發(fā)生的重大成長(zhǎng)、創(chuàng)傷事件來詮釋他們現(xiàn)在心靈的阻滯，就像電影《催眠大師》在催眠中“回到過去”然后最終原諒自己的病人終而得到治療壹樣。

認(rèn)知行為取向的心理咨詢師會(huì)從非理性的，不客觀的觀念入手，竭盡所能地改變?nèi)说牟缓侠硇拍?，進(jìn)而帶來思想和行為的改變，前提是來訪者必須認(rèn)可這個(gè)理論的基本觀點(diǎn)，我們可以通過不斷地學(xué)習(xí)來改變或糾正過去的想法和做法。

存在主義取向的咨詢師會(huì)將焦點(diǎn)根植于個(gè)體存在中的關(guān)懷，關(guān)注死亡、自由、孤獨(dú)和無意義等生命真相與個(gè)體的正面交鋒給我們帶來的激烈沖突和巨大影響。

心理學(xué)家馬丁.塞利格曼甚至談過人們基因里攜帶的來自遠(yuǎn)古祖先的記憶也會(huì)對(duì)我們的思想與行為產(chǎn)生影響。

有次他吃了某個(gè)品牌的黃油導(dǎo)致腹瀉，即便后來證實(shí)腹瀉的原因并不是因?yàn)辄S油，但是即使他認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，明白黃油并不會(huì)導(dǎo)致身體的不適，但是對(duì)于這個(gè)品牌的黃油，他卻再也提不起壹點(diǎn)兒興趣，或許，這就是我們祖先在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中遺傳給我們的重要信息，讓你腹瀉的食物可能會(huì)危及你的生命。

……

無論何種取向，最終都會(huì)指向壹個(gè)方向，接納與改變。

你要突破阻抗，接納地去看待自己的過往，然后對(duì)于壹些過去的痛苦與執(zhí)著的事有所釋懷。

你要學(xué)會(huì)分辨究竟什么才是合理的信念，然后不斷地和自己不合理的信念進(jìn)行辯論，最終讓自己活于理性之中。

你要勇于面對(duì)生命背后的真相，迎面相對(duì)，向死而生，從而找到自己生命的意義，作出自己的回答。

你要用智慧去讓自己擺脫“自戀”，成為壹個(gè)客觀的人……

佛法是如何看待壹切是不是最好的安排的呢?

佛家認(rèn)為世界萬法都是因緣和合而成，均無獨(dú)立自性，因而壹切并不真實(shí)，萬事萬物時(shí)時(shí)刻刻因?yàn)橐蚓壓秃先缓笊鸱N種變化，所以，諸行無常。

宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切在《正見》壹書之中提到：認(rèn)識(shí)到壹切都是無常，就不會(huì)受困于期待，如果不去盲目期待，就不會(huì)攀緣執(zhí)著，如果不攀緣執(zhí)著，就不至患得患失，也就可以完全地真實(shí)地活著。

但是，佛陀并不消極，對(duì)于緣起緣滅，因緣和合，我們可以通過壹些善巧影響因緣，從而盡量得到壹個(gè)好的結(jié)果，但對(duì)我們無能為力之事，要去學(xué)會(huì)欣然接納。

宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切接著說到：如果能夠無懼無怖地去面對(duì)最糟糕的狀況，同時(shí)也能欣然接納最美好的發(fā)生，你會(huì)變得高貴而莊嚴(yán)，如同壹個(gè)英明的將軍，胸有成竹，毫不驚慌。

這和理性情緒，認(rèn)知行為療法，存在主義哲學(xué)等眾多觀點(diǎn)不謀而合。

所以，當(dāng)我想去回答文章最初提到那個(gè)問題的時(shí)候，我想起了我在壹篇文章里的結(jié)尾。那個(gè)結(jié)尾我說的是“壹切自有安排”，并沒有說“壹切是最好的安排”。

我認(rèn)為這些安排究竟是什么，不取決于，至少不完全取決于你，但是這些安排到底好還是不好，卻能取決于你。

婚姻不順，當(dāng)然不是我們所期待的事情，但是走到這步，必然有其原因，既然壹切已然發(fā)生，如若你還在責(zé)怪與怨恨，痛苦勢(shì)必還會(huì)延續(xù)下去，只有當(dāng)你接納現(xiàn)實(shí)，承擔(dān)責(zé)任，你才會(huì)考量接下來自己應(yīng)該做點(diǎn)什么。

壹切看你如何去看而已。

這便是人的局限與自由。

我認(rèn)為，針對(duì)很多心理問題，佛陀有著獨(dú)到的見解。