南懷瑾談抑郁癥[南懷瑾去世原因]

我是一個地產(chǎn)策劃人，從事地產(chǎn)職業(yè)快二十年了。曾有人做過一個非科學的計算，做地產(chǎn)的假如超越五年，不是聰明絕頂便是兩鬢斑白。也有人說一入地產(chǎn)深似海，從此紅塵是浮云。馬云的996的確是福報，地產(chǎn)人都是007。說這些有戲弄，但也根本是實際。

很走運的是我在從事地產(chǎn)職業(yè)近十年的時分，既沒有聰明絕頂，也沒有兩鬢斑白。但很不幸的是我也患上了絕大多數(shù)打拼在一線城市的年輕人都簡略患上的郁悶癥。這個不是病的病根本沒藥可醫(yī)，只能經(jīng)過不斷的調整心態(tài)或許吃些安神的藥來舒緩。

許多沒有患上郁悶癥的朋友都說這是心態(tài)不夠好，但我想說的是這跟心態(tài)無關，這是年代的病。持久、持續(xù)的壓力必然會導致各種焦慮，持續(xù)的焦慮之后就構成郁悶癥了。

每個人郁悶癥的表現(xiàn)都不相同，我的郁悶癥表現(xiàn)便是嚴峻的失眠。整晚整晚無法入眠，日復一日，飽嘗摧殘。短短一年時刻，我整整胖了三十多斤。為了緩解這種癥狀，我嘗試了許多種方法。步行、爬山、健身、長距離跑等等，除了身體的訓練，我也在研讀佛經(jīng)，期望能從精力上獲取挽救，成果都是然并卵。

我以為我會一向受失眠的摧殘，持續(xù)的奔馳在郁悶的路上，直到生命的完結。甚至有一段時刻我有想過避世或許自我了斷，后來我才了解這種心情可能是大部分郁悶癥患者都有的癥狀。

在一次偶爾的時機，我看到了國學大師南懷瑾對儒釋道三家的學識做的一個形象的比方，他說“儒家像糧食店，絕不能打，不然，打倒了儒家咱們就沒有飯吃——沒有精力糧食；佛家是百貨店，林林總總的日用品具有，隨時能夠去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則參觀一番，無人阻撓，但里邊一切，都是人生有必要的東西，也是不行短少的；道家則是藥店，假如不患病，一輩子也能夠不必理他，要是一患病，就非得主動找上門去不行?！?/p>

所以我開端去翻閱道家的三部典籍，初看《道德經(jīng)》，也便是老子，沒有太多的感觸，然后再翻閱《南華經(jīng)》，也便是莊子，居然在不知不覺中沉浸進去了，也在不知不覺中不再失眠了，郁悶癥也就在這種沒有感覺的情況下漸漸消散了。就好像我不知道自己的郁悶癥是怎樣來的，也不知道它是怎樣走的。

現(xiàn)在，那段苦楚的閱歷已曩昔十年，而莊子也隨同了我十年。在一群專心學習、生長的朋友的鼓舞與支持下，我決議將自己對莊子的了解寫出來，期望讓更多的人了解傳統(tǒng)經(jīng)典、了解莊子，也期望能協(xié)助到更多遭到郁悶癥困擾的人。

在正式解讀《莊子》之前，咱們先對《莊子》做一個簡略的介紹。

談到傳統(tǒng)文明，就繞不開諸子百家，而撒播下來的僅道家與儒家。當然也會有朋友說還有佛家，梵學本是外來文明，在南北朝時達摩經(jīng)九年面壁后與我國文明匯流而構成的禪宗才是咱們今日講的儒釋道三家。

許多翻譯佛經(jīng)的詞都是出自《莊子》，甚至有許多學者以為莊子才是禪宗的祖師爺。由于佛經(jīng)翻譯離現(xiàn)在比較近，才幾百年千把年，一同也由于釋教強壯的浸透力，讓大部分人都或多或少的知道一些佛經(jīng)理論，致使現(xiàn)在許多解讀《莊子》的思維術語都會用到梵學的名詞。這個在后面的解讀中會常常出現(xiàn)，這兒我就不多做介紹了。

儒家以孔子、孟子為代表，道家則是以老子、莊子為代表，由此能夠看出《老子》與《莊子》這兩本書在整個我國的文明體系上，占有的十分重的重量，并且了解這兩本書的人也十分多，歷代對《莊子》的注解更是不乏其人，不過觀念與解說各有不同，原因便是我國古代文明是文史哲政不分居，一同也是后世由于宗教的需求而讓《莊子》蒙上了一層迷信的顏色。所以我對《莊子》解述也僅是個人初淺的了解，用莊子的話來講便是我姑妄講之，咱們姑妄言之。

我國政治文明中心向來都是在黃河以北，也就構成了南北文明。咱們現(xiàn)在的普通話與白話文也仍是以北方文明為根底演化構成的。儒家便是北方文明（齊魯文明）的代表，而老莊則是南邊文明的代表，包含后來的《離騷》、《楚辭》等。所以咱們在閱覽儒家經(jīng)典的時分往往覺得簡略了解，而閱覽《老子》、《莊子》的時分就會覺得比較不流暢難明。一同儒家講的是人學，而道家一應俱全，地輿、地輿、化學、物理、荒誕等等，這就比方要一個化學家把化學公式用文學的方法講給不明白化學的人聽相同。所以在研讀《莊子》的時分咱們必定要把抓住這個準則。

《莊子》分為內篇、外篇和雜篇，現(xiàn)存為郭象注解本。后世學者研討以為內篇大致為莊子原著，外篇大部分為道家學派借莊子名義寫的，雜篇根本上都是其他學派及后世學者附上的。至于這個定論關于不對，咱們不去做過多的評論。由于在東漢蔡倫創(chuàng)造造紙術之前，尤其是秦漢之前，根本都是選用竹簡、木簡作為文字載體，時刻一長簡略丟掉，并且古文是沒有標點符號跟階段的?，F(xiàn)在咱們看到的都是經(jīng)過后世學者整理出來的，比方說分段、標點符號等，有斷句的當?shù)匾彩呛笫缹W者彌補的。

《莊子》對我國社會、文明影響十分大，后世有無數(shù)人罵莊子，但都是一邊罵一邊學習莊子。后世許多有學識的、大文豪在寫文章的時分都在運用莊子的筆法，比方杜甫的“語不驚人死不休”，李白的“黃河之水天上來”、“疑是銀河落九天”等等，都是學的莊子的夸大方法。哪怕到現(xiàn)在咱們都還在承受莊子的遺饋，比方說比方、借喻、隱喻的方法以及對文義精準的表達等等。

明末清初的大文人金圣嘆曾說過，讀完六文人書可做大文章。六文人書分別是《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》。

后來也曾有人從人生境地視點對六文人書做了一個邏輯剖析，以為這是金圣嘆告知咱們的人生六個境地，對與不對咱們不評論，我僅僅介紹給咱們了解一下。

榜首個境地是“販子”境地。每個人從出世的那一刻起，就注定日子在販子里，在販子里長大，在販子里得到或失掉；也最簡略被販子的氣氛所感染，漸漸的迷失方向，掉入利益的牢籠，成為一個嗜錢如命的人。在販子中，人心浮躁，引誘許多，把戲也是千變萬化，所以能有一份真情，實在是不簡略?！段鲙洝防铮罡袆尤诵牡氖悄且环菡媲?。這份愛情十分的潔凈無暇，它是兩個人深愛對方的結晶，這世上最不缺的便是無情之人，攫取功名也不難做到，可貴是在販子和浮躁中，持久存在的一份厚意。

第二個境地是“江湖”境地。有人的當?shù)鼐陀薪忻鳡幒桶祽?zhàn)并存著，可是最難能可貴的是兄弟之間的那份友情?！端疂G傳》之所以撒播至今，并且是我國四大名著之一，除了文學的造就還有梁山豪杰之間的那份仗義，以及梁山豪杰的那份俠士之風、同甘共苦、替天行道的俠義文明。正是這種文明感動了世人，一同也給金圣嘆留下了深深的形象。

第三個境地是“家國”境地。盡管國家的認識咱們常常著重，但真實能具有家國情懷的人實在是少量。但在這少量里，卻有咱們了解的一位，他便是杜甫，他的詩文集《杜工部集》里充分表現(xiàn)了家國情懷！現(xiàn)已到了中年的他，好像有點傻，并且是連著心里一同傻。在安史之亂后，他被叛軍抓住，帶到了現(xiàn)已被敵軍攻城的長安。這個時分的他境況十分風險，但他不為自己考慮，反倒思慮起了國家，他一個人走在曲江下的小路上，單獨哭泣，他為國家而哭，為老百姓而哭。他的沉痛無人能懂，而他將這樣的愛情全都放進了詩里。聽到兵士們打下了勝仗，他十分的高興，提筆作詩一首。假如要為國家找一位愛國的代言人，那么非他莫屬。可是他自己呢？他一向四處漂泊，幾乎沒有才干養(yǎng)活自己，只能依托乞討日子?？墒撬恢钡胗浿鴩?，他的詩句里，言外之意表現(xiàn)的都是國家的好與壞，還有自己的感觸。用塵俗的眼光看他，他的終身的確十分磨難，僅有讓人欣喜的是，他的愛國情懷被后人所贊頌。

第四個境地是“古今”境地。讀過《我國文學史》的人大約有所了解，在這本作品中司馬遷占有了20多個頁碼，他是與屈原、李白、杜甫、曹雪芹等文學偉人比肩的人物。司馬遷子承父志，繼任太史令。他早年受學于孔安國、董仲舒，周游各地，了解習俗，收集風聞。初任郎中，奉使西南。公元前104年，司馬遷開端了《太史公書》即后來被稱為《史記》的史書創(chuàng)造。可是，事出意外，公元前前98年，李陵戰(zhàn)勝屈服匈奴，司馬遷因向漢武帝辯解工作原委而被捕入獄，并處以宮刑，在形體和精力上給了他巨大的傷口。出獄下一任中書令，他忍辱含垢，奮發(fā)持續(xù)完結所著史籍，以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，前后閱歷了14年，創(chuàng)造了我國榜首部紀傳體通史《史記》。魯迅曾點評說“史家之絕唱，無韻之離騷。”司馬遷不是一般地描繪前史進程和人物的生平事跡，而是對前史規(guī)則和人物命運進行深入的考慮，透過表象去開掘實質，經(jīng)過偶爾性去掌握必然規(guī)則?！妒酚洝分械娜宋镂寤ò碎T，或卑瑣、或傲岸；有的先榮后辱，有的先辱后榮；有的事業(yè)成功，人生走運，也有的盡管事業(yè)成功卻命運凄慘。司馬遷既把他們寫成重大事件的導演、藝人，又把他們寫成重大事件的產(chǎn)兒，經(jīng)過描繪、敘說他們對時局、潮流的適應與抵抗、對前史機會的及時掌握與坐失良機，以如椽巨筆勾勒出前史和人生的雄壯畫面，點出其間包含的道理。司馬遷在評論人物悲慘劇的本源時，流露出對天意的置疑，以及命運不行捉摸、難以掌握之感。他在《伯夷列傳》中慨嘆“天道是邪，非邪！”在《外戚世家》中反復著重“人能弘道，無如命何”、“豈橫死也哉！”關于像蕭何、陳平那樣的走運兒，司馬遷以為他們的人生偶爾性中表現(xiàn)出前史的必定性，本身才干、對前史潮流的適應使他們扮演英豪的人物，命運關于這些人來說不是難解的謎。而從那些悲慘劇人物身上，司馬遷更多感遭到的是前史和人生的不確定、不公平緩難以了解。

第五個境地是“全國”境地。《離騷》里表現(xiàn)的是做一個思維崇高的人，心中裝著“全國”。作者是屈原，他因國家決裂而投江身亡。他表現(xiàn)出來的是作為傳統(tǒng)士大夫的那種精力，“達則兼濟全國，窮則獨善其身”這便是屈原的精力，假如不能兼濟全國，那么他就以悲涼方法完畢人生。屈原以為沒有逆來順受之法，國家危亡之際，他為了國家，為全國蒼生，決然站了出來，可是沒有成功，這時他挑選了這種方法來完畢人生。屈原從前說過：“全國際皆濁我獨清”這句話并不是說全國人都是壞的，唯單獨己是好的。而是表達了本身的一種崇高思維，以本身據(jù)守這種魂靈上的崇高感，永不拋棄。

第六個境地是“六合”境地?！傲稀本车厥滓憩F(xiàn)在《莊子》一書里，表達了做一個逍遙的人?，F(xiàn)現(xiàn)在的我國人最缺少的是幻想力，往往許多人都是實際主義者，不論做什么工作都要與實踐利益掛鉤，至于那些幻想的東西，關于他們來說太遙遠了，都是虛無的東西，沒有什么實踐意義，所以心里深處沒有幻想的空間。而《莊子》里的內容告知咱們：人和動物是有很大區(qū)其他，人不應該只在乎實際的國際，還要有一個精力的國際。日子也是如此，不只要過好實際中的日子，還要有一個精力國際的日子，而精力國際的日子才是日子的實質。

有許多的前史名人其實也都在各種當?shù)囟荚獾角f子的影響，比方說諸葛亮，永遠是一副云淡風輕、胸中有數(shù)、得道高人的姿態(tài)。在擺下空城計的時分，咱們無法得知他其時心里終究是否懼怕，但表現(xiàn)出來的便是一副淡定、沉著的容貌。還有一個小故事能夠闡明，在古時分有個人考科舉，考了幾十年都沒考中，后來跟他兒子一同考。到放榜那天，他淡定的在家洗澡，他兒子興沖沖的跑回來告知他。爸爸，我考中了！他很淡定的說，考中了有什么了不得的呢，看把你激動的。爸爸，不只我考中了，你也考中了！什么？我也考中了？他一會兒就從浴室沖了出來，衣服都不記住穿了?？梢娺@種淡定不論是真是假，都是遭到了莊子的影響。

下篇咱們開端研讀莊子內篇榜首逍遙游。