為什么有人愿意放棄尊嚴(yán)找個小姐做女朋友去乞討？

心靈花園心理咨詢上海

心潮心理咨詢師今早看到壹則新聞，臺州溫嶺網(wǎng)友“小云”，昨天跟蹤了壹位殘疾乞丐壹個多小時，結(jié)果讓他大吃壹驚：原先癱瘓的乞丐，數(shù)著討來的錢，起身行走，攔了輛公交車回家了。

“小云”在溫嶺鄔根鎮(zhèn)政府工作，昨天上午，他到溫嶺市石橋頭鎮(zhèn)辦事，聽到壹個哀傷的聲音。循聲望去，他看到壹個匍匐在地面的乞丐。

“他趴在壹塊滑板上，用兩手爬行?！保靶≡啤碧统?元錢放進乞丐的罐子里，隨后又有幾個好心人也過來放了點錢。

“你是不是碰到什么困難了?需要幫助嗎?”“小云”問。他希望可以提供更多的幫助。

沒想到，乞丐不耐煩地說：“你能幫助啥?不要擋我財路!你有這個能力嗎?”

“小云”被嗆了正著，想想手頭的事忙完了，他決定跟蹤偷拍這個乞丐，看看他是不是假乞丐。恰好他愛好攝影，身上帶了相機。下面是他的自述：

11點35分振興路上

振興路是溫嶺市石橋頭鎮(zhèn)上主要街道，車、人都很多。這名乞丐把喇叭聲音開得很響，然后沿著街道從南往北爬行。

至少有叁肆個路人給他扔錢，少的兩叁塊，多的有個人扔了10塊。

11點52分石橋菜場

爬了近20分鐘，他爬到了振興路北頭，那邊沒啥人氣。

他調(diào)轉(zhuǎn)方向，向旁邊的石橋菜場爬去。菜場滿地臟水，但他似乎不在乎。有兩叁個賣菜的商戶看到了他，紛紛拿錢給他。

12點08分南門街

菜場里給錢的人，似乎沒有料想的多。從東門進來的乞丐急急從南門拐了出去，爬到了南門街。

南門街是壹條古街，有不少年老居民，信佛的老太太特別多。她們紛紛拿錢給他，嘴里還念叨著“罪過罪過”。還有壹個小男孩，媽媽給了他1塊錢，讓他拿給乞丐，小男孩覺得錢太少了，讓媽媽又加了壹塊，然后放進罐子里，笑瞇瞇地蹦跳著離開。

12點21分81省道林石線

他大概有點累了，爬行的速度越來越慢。81省道林石線車流不少，但行人很少，壹路爬下來，沒有收到錢。此時，他兩只手壹撐，整個人居然起來了，變成跪的姿勢。又過了壹會兒，他居然站了起來!

我當(dāng)時驚訝地都要叫出來了，他看起來空蕩蕩的褲管里，居然有兩條好腿。

12點28分鎮(zhèn)政府附近公交站牌

接著，他舒展了壹下筋骨，然后把罐子里的錢掏出來數(shù)。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，紙幣總有近百元。他將錢放進壹個編織袋，然后將破帽、破衣、破褲壹壹脫去，露出里面那套干凈衣服。他攔了輛公交車走了，剩下傻眼的我獨自在風(fēng)中凌亂。

上文是當(dāng)今社會非常典型的壹個乞討現(xiàn)象，而乞討現(xiàn)象壹向為人們所關(guān)注，厭惡與同情交織在壹起，褒者不多見。根除乞討現(xiàn)象幾乎成為人們的共識。然而社會的歷史與現(xiàn)狀表明，乞討現(xiàn)象伴隨著社會發(fā)展的全過程，直到現(xiàn)在。未來如何，尚不得而知。我國當(dāng)前的情況是：隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進步，城鎮(zhèn)化以及地區(qū)發(fā)展的不平衡；特別是強調(diào)法制，尊重人權(quán)、民主與自由，乞討現(xiàn)象又遍及各地，主要是生活富裕的大中城市。乞討者的相當(dāng)壹部分已不是為了求生存，維持生命，而是將其要作為壹種職業(yè)，以特定的方式獲得比在原籍為高的生活水平和積累財富以求未來的發(fā)展。如何看待和對待這種現(xiàn)象,是亟待解決的問題。

心理咨詢師指出長期以來，人們把乞討現(xiàn)象看作是貧窮的表現(xiàn)，是生產(chǎn)力低下的產(chǎn)物。時而強調(diào)是由于社會制度的原因。在階級社會，由于剝削階級對被剝削階級殘酷的剝削與壓迫，使部分勞動者淪為乞丐。尤其是在革命過程中，把乞丐看作是舊社會的產(chǎn)物，強調(diào)只有社會主義，人民掌握政權(quán)，剝削階級消失，生產(chǎn)力高度發(fā)展，才能根除。

現(xiàn)代社會歷史發(fā)展過程表明，事實并非完全如此。生產(chǎn)力的發(fā)展水平和社會不平等的存在，對作為壹種社會現(xiàn)象的乞討，有極大的影響，但兩者不是絕對的因果關(guān)系。有歷史為證，現(xiàn)代社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的國家即所謂發(fā)達(dá)國家，如發(fā)達(dá)的北歐和經(jīng)濟強國美國，乞丐與流浪者仍未消除。據(jù)估計，美國大約有350萬流浪者，占美國總?cè)丝诘?%和貧困人口的10%。

在蘇維埃時代的蘇聯(lián)，自稱是沒有階級對立，沒有剝削的發(fā)達(dá)的社會主義國家，即使是在勃列日涅夫時代，乞丐依然存在，當(dāng)時不叫乞丐，而叫無家可歸者。

在如何解決這個問題上，除了發(fā)展生產(chǎn)和推翻剝削制度以外，曾經(jīng)寄托于建立完善的社會保障制度。壹個多世紀(jì)以來的情況表明，完善的社會保障制度有助于解決人的貧困問題，但乞討現(xiàn)象仍然存在。仍以美國和過去的蘇聯(lián)為例，美國每年用于社會福利的支出占國民收入的壹半以上。在蘇維埃時代，蘇聯(lián)自稱是建立了社會主義性質(zhì)的完善的社會保障制度。面對乞討現(xiàn)象，采取種種社會措施，如建立收容機構(gòu)，但有不少無家可歸者仍然自愿流落街頭。

心理咨詢師還說世界上有的民族，如吉普賽人，作為壹個天生流浪的民族終生流浪各地，他們以獨特的生活方式維持著自我的民族特性。在他們的職業(yè)生涯中，乞討是維持生計途徑之壹。

由此可見，乞討現(xiàn)象是壹種很獨特的社會現(xiàn)象。乞討現(xiàn)象能否根除？心潮心理專家指出，首先要弄清楚乞討現(xiàn)象得以存在的條件，乞討現(xiàn)象在社會中長期存在，有兩方面的原由：壹是壹部分人的需要，社會中總會有壹部分人在社會結(jié)構(gòu)性流動中處于無法以自己的勞動為生的地步；壹是社會容許其存在，表現(xiàn)在下述叁個方面：壹、私有制和生產(chǎn)力的發(fā)展，私人擁有的資產(chǎn)除了個人消費以外還有剩余，可以為乞討者提供生活用品。貳、社會流動，社會中的人口在地區(qū)上可以自由流動。因為乞討和流浪往往是結(jié)合在壹起的。乞討者不可能只在自己的居住地活動。叁、社會倫理道德的容許，在大眾意識中，廣泛存在著人類所特有的同情同類的同情心，并把樂善好施看作是崇尚的道德品質(zhì)，在宗教信仰中，施舍是修好積德，以求來世好報的手段之壹。

可見，在壹定的條件下，例如，實行公有制，限制人口流動，摒棄傳統(tǒng)道德觀念，強行禁止乞討，是可以實現(xiàn)的。比如說，在我國建國初期，曾經(jīng)壹度杜絕了乞討現(xiàn)象。那時，在城市里，城市居民有商品糧定量供應(yīng)和最低生活補助。在農(nóng)村也實行了公有制經(jīng)濟，人人都有固定的口糧，即使某個地區(qū)缺糧，也是人人都缺，無法互通有無，更談不到乞討。與此同時，政府實行的是限制農(nóng)民流動的政策。農(nóng)村人口不得自由流動，更不能盲目流入城市，由農(nóng)村流入城市里的人，稱之為盲流，由遣返機關(guān)遣送回農(nóng)村。即使遭遇饑荒，也不得流動。這壹切是能杜絕乞討現(xiàn)象的根本原因。但是采取這樣的路線和政策，極大地阻礙了社會的發(fā)展與進步。

隨著改革開放的實施，種種強制性措施的解除，乞討現(xiàn)象便很快恢復(fù)。目前在中國的城鎮(zhèn)里存在著形形色色的乞丐。盡管從整個國家來看，人均國民收入已是小康水平，盡管有的地區(qū)較為貧困，但能維持溫飽?？梢娖蛴懽鳛橐挤N社會現(xiàn)象它的存在有其深層的社會原因和個人本身的生理和心理因素。

心理咨詢師說，需要指出的是，乞討現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有很多，如貧窮，天災(zāi)人禍，身體殘疾等，但是兩者都沒有必然的因果關(guān)系。如貧窮可以使人求乞，但不是人人如此，還可以去搶劫，去偷盜。天災(zāi)人禍會使很多人流浪乞討，也會有人揭竿而起，聚眾義舉，攻城略地，求得生存。因此，除了找出乞討現(xiàn)象產(chǎn)生的客觀原因以外，還有必要找出行乞者行乞的主觀因素。他們?yōu)槭裁匆级ㄒ哌@樣的路，這是理論工作者的任務(wù)。

乞討現(xiàn)象具體起自何時，已無從查考。壹般說，乞丐產(chǎn)生于文明社會之后。如果從理論上推論的話，不如說是出現(xiàn)在私有制產(chǎn)生以后。如果是公有制的話，就無所謂乞討。就是說，乞丐有著久遠(yuǎn)的歷史，在歷史的長河中，直到現(xiàn)在，從來就沒有消失過。只不過是時多時少，不同的時間、不同地點有不同的特點而已。人們的看法也有所不同，比如說，在憶苦思甜的時代，做乞丐是件光榮的事。

乞討現(xiàn)象的性質(zhì)和特點分析

在人類有史以來的社會生活中，壹直到現(xiàn)在，總會有壹部分社會成員，他們具有勞動能力，但不從事社會勞動，不管是體力勞動，還是腦力勞動。他們采用種種手段，依靠他人勞動成果來滿足自己的需要。這種人有兩大類型：壹是采用違法的，違反道德的方式方法和手段，如土匪，盜賊；貳是采用合法的，合乎道德的手段，如乞丐。他們靠他人主動的施舍來滿足自己的需要。

乞討行為就是壹部分社會成員長期或者短期不從事社會生產(chǎn)勞動，不創(chuàng)造社會財富，采用合法的手段，依靠他人的勞動果實為生。心理咨詢師分析說，職業(yè)乞丐就是利用人們的同情獲得食物和錢財，是個沒有風(fēng)險又不犯法的無本的生意，而且還是社會道德水準(zhǔn)的表現(xiàn)。有人愿意以乞討為生，這是個人的自由，乞丐職業(yè)化也并不是什么罪過。

不可否認(rèn)．有的乞討者采取欺騙的手段騙取人們的同情。如衣著破爛、利用兒童、假裝懷孕、謊稱治病、財物被盜，有的采用使人們煩棄的手段，如兒童抱腿、磕頭等糾纏不放，迫使施舍。有很多的乞丐以技藝或小生意行乞，如拉琴賣唱.，編制小動物賣給兒童。據(jù)網(wǎng)上有關(guān)統(tǒng)計材料，守本分的乞丐占到了近半數(shù)，賣藝型乞丐和殘疾人乞丐分別占兩成左右，而追隨路人強要施舍的流氓無賴性乞丐僅占6.7%。

社會的態(tài)度和政府的對策，總的來說，乞討者盡管社會地位極其低下，又是不勞而獲，時而影響社會治安，但社會允許這部分人存在，所以不應(yīng)歧視。從整體來講，社會是同情他們的，他們是弱勢群體。作為壹種基本人權(quán)，任何機關(guān)、任何人都無權(quán)剝奪。對乞討者個人來講，他們淪為乞丐的原因各異，但都是為了生存，并有自己的人生觀念。如北京市政府明確表示，乞討不是中國法律禁止的行為。中國是發(fā)展中國家，存在乞討現(xiàn)象是正常的。禁止乞討是違法的。當(dāng)然，乞討如果危害公共安全和他人安全與利益，自當(dāng)別論。

目前人們對待乞丐的態(tài)度是矛盾的，壹方面是鄙視，因為他們不勞而獲，是社會的寄生蟲。壹方面是同情，因為他們處于社會的最底層，以乞討獲得同情為生。

在對待乞丐的態(tài)度中，在社會輿論和政府的政策中，存在著壹些社會偏見。比如說，有人把乞討現(xiàn)象看作是社會落后的表現(xiàn)，是不光彩的事情。對我國來說，是丟了社會主義的臉，是經(jīng)濟落后，人們貧窮，社會福利差，政府不關(guān)心群眾生活的表現(xiàn)?？傊钦恼儾患选Ｈ缬械牡胤揭?guī)定壹些特定的地區(qū)，如政府機關(guān)所在地的附近，不得行乞。有的救助管理站發(fā)出了《致市民的壹封信》，建議市民不要直接向街頭流浪乞討人員施舍錢物，而應(yīng)勸導(dǎo)其到救助站接受正規(guī)救助。

如何看待和認(rèn)識乞討者

我們現(xiàn)代的時尚是講究民主，自由，尊重人權(quán)。那么也應(yīng)該尊重乞討者的人權(quán)，尊重他們選擇生活方式的自由。他們的行為并不違法，也不違反道德，反而為崇尚行善積德的人提供實踐的機會。

有人說他們不勞而獲，是寄生蟲。社會中不勞而獲者何其多也。如盜匪，惡霸，詐騙犯，他們與乞討者的區(qū)別是以危害他人為手段。再有是貪官污吏，他們以危害國家和人民利益的手段獲取錢財。乞討者同他們不同，不危害施舍者，當(dāng)然不違反法律規(guī)范。.何況壹些乞丐是由于智商或者機體上有問題，為了“活命”而行乞，他們處境艱難，居無定所，有的連戶籍都沒有。

在對待乞討者的偏見中，有壹個關(guān)鍵性問題，影響著人們的思維定勢。那就是立場問題。心理咨詢師指出討論者壹般是站在旁觀者的立場，或者是站在領(lǐng)導(dǎo)，管理者的立場，甚至站在反對者的立場。為甚么不能站在乞討者的立場來思考問題和如何對待他們的行為。比如說，城管人員責(zé)難農(nóng)村的父母，在假期攜帶兒女到北京車站行乞為的是賺取學(xué)費，給兒童的心理造成創(chuàng)傷。這是誰之過？實際上我們應(yīng)該自責(zé)，那里的農(nóng)民沒有足夠的錢供自己的小孩讀書，地方政府沒有解決兒童的教育問題。這是工作上的失誤，政績不佳的表現(xiàn)。

再比如說，有很多的城里人，埋怨農(nóng)民來城市乞討，說他們好逸惡勞，追求城市里的生活水平。事實也的卻如此。何以如此？因為他們生長在農(nóng)村，沒有像城里人那樣有最低生活補貼，不能像城里人那樣受到較高層次的文化教育，沒有城市戶口。這能責(zé)怪他們嗎？他們同城里人壹樣都是社會的成員，同樣是中華人民共和國的公民，卻受到如此不公的待遇，何其冤也。

再比如說，有人在大街上，見到或者遇到丐童用跪拜或者抱腿的手段向路人乞討時，會感到異常不快，厭惡，說這是不文明的行為。對丐童來說，他們認(rèn)為，這些衣冠楚楚的文明人，怎么這樣缺少同情心，平時講吃講穿，揮金如土，這時卻吝嗇壹元小錢，何其怪也。

乞討現(xiàn)象在社會中的作用

乞討現(xiàn)象是社會人口結(jié)構(gòu)性流動的產(chǎn)物，同人的本性相關(guān)。乞討用于協(xié)調(diào)人本性中的合作與爭奪兩者之間的關(guān)系。爭奪中處于劣勢的人或者自愿選擇以乞討為生的人獲得處于優(yōu)勢的人幫助，即人與人之間的互助合作。心理咨詢師將其歸納起來，有叁種情況：

第壹種情況，是社會中壹部分人在人際競爭中處于劣勢而維持生命存在保護地。合作與爭奪是人的本性。人是群居動物，彼此之間必須相互合作，同時進行爭奪。在社會生活中，人們之間的爭奪主要表現(xiàn)在叁個方面:財產(chǎn)，權(quán)勢和聲望。在爭奪過程中，必然會有壹部分人處于劣勢，有的會喪失壹切財產(chǎn)，更談不到權(quán)勢和聲望，而淪為無法以自己的勞動為生的境地，于是便依靠人們之間的互助合作，通過乞討來維持生命。乞討成為他們的最后的領(lǐng)地。

另壹種情況，是社會中的行業(yè)成千上萬，生活方式也多種多樣?？倳腥嗽谶m應(yīng)社會生活的過程中，找不到除了乞討和流浪更適合于自己的職業(yè)和相適應(yīng)的生活方式，有的喜歡過這種無憂無欲自由自在的生活。這在西方國家最為突出，政府為他們提供了住房和食物。有類似于救助站的機構(gòu)。與中國不同的是，可以來去自由。這些流浪者有的天寒時暫時住救助站，天氣壹旦轉(zhuǎn)暖。他們又奔向自由的天地。乞討成為社會中壹部分人所喜歡的職業(yè)和生活方式。

第叁種情況，是他們從事乞討行業(yè)，不是為了簡單的糊口維持生命，而是為了賺錢甚至是致富，目前我國城市里大量的乞討人員，他們來自經(jīng)濟發(fā)展相對落后的農(nóng)業(yè)地區(qū)，乞討所得遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于在原籍從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收入。他們同外出打工，只是由于找不到適合自己條件的工作，才不得不選擇這個無需體力，無需腦力，無須技術(shù)的職業(yè)活動。

應(yīng)指出的是，即使外出不是打工，是乞討，做職業(yè)乞丐，但也屬于社會流動的范疇，是農(nóng)村人口向城市的流動，是社會城市化過程中難以避免的現(xiàn)象。

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原文題目：從“殘疾”乞丐瞬間恢復(fù)成常人理性與感性地分析乞討現(xiàn)象