許知遠(yuǎn)對話李誕：高中生晚自習(xí)吊死樓道順從世界會活得更好嗎？

我覺得所有時代都壹個德性，都得死。

所以都不重要，我內(nèi)心覺得壹切都不重要。

對立的都不重要，在佛學(xué)的價值體系里這是壹件事。

網(wǎng)絡(luò)上對佛系青年的定義是：無所謂，有也可以、沒有也行，隨緣。

這樣的佛系，可以看作是壹種自嘲消解。

跟真正的佛學(xué)教義差十萬八千里。

佛說的“小我“是不值得的，是建立在對“比自己更大的東西”的肯定之上的。

如果沒有這層肯定，佛學(xué)就是消解，有了這層肯定，佛學(xué)是壹種涵容和升華。

很多世俗化的佛系恰恰否定了后者，成為只破不立的俗世快餐了。

壹些消極的佛系青年的自我調(diào)侃，實質(zhì)是在說：“我用了所有努力，為什么要不到壹個理想的人生？”

壹個又壹個的目標(biāo)在前面，但是每壹個都無法實現(xiàn)，所以只好自我解嘲：我無所謂了。

但這種解構(gòu)生命的方法是有代價的。

代價就是自我也被消解了。

和尚的意義是超越生死的最終解脫，那樣還有超越的意義，但世俗的佛系只代表了壹種不快樂，壹種真正的悲涼。

社會沒有給佛系青年留有發(fā)展自我的空間，所以他們說我不要了吧。

許知遠(yuǎn)問，為什么你們這代青年歸順得這么輕易呢？

他對李誕說：某種意義上其實我比你過得開心多了。

對這些，李誕也只是笑笑沒有否認(rèn)。

李誕說，我愿意在這個時代中灰飛煙滅。

聽來其實像精神上的“自殺”。

這是壹個“做自己”而不得的人最后的自我放棄。

又或許這是他換了壹種負(fù)面的方式去堅持自我？

存在主義大師亞隆說，定義自己在這個世界上的特異性，才是對抗死亡焦慮的唯壹辦法。

換句話說，與這個世界建立健康的連接，是獲得人生意義感的唯壹途徑。

而人如何與世界建立起正確的關(guān)系？

答案是，人與世界的關(guān)系，正是以人與自我關(guān)系為藍本的。

壹個人對世界的喊話，也是他與自我關(guān)系的顯現(xiàn)。

李誕說，世界就是這么運行的，那我就加入它好了，壹起運行唄。

他所謂的“灰飛煙滅”，就是毫無保留地把自己從這個世界“抹去”，加入它，成為它的壹部分。

這樣的無限融入渴望，也許來自他不安定的成長經(jīng)歷。

李誕說，他生活在壹個礦場，見證過輝煌的時代，也親眼見證過這個礦場的蕭條時代。

他的成長經(jīng)歷其實也相當(dāng)有代表性。他們這壹代年輕人，父母那壹輩很多過的還是集體生活，大廠礦、雙職工，他們很小就是上托兒所長大，父母沒有時間照顧到什么安全感、情緒。

或者父母是從農(nóng)村到城市的第壹代移民，經(jīng)歷了在城市初期艱難的奮斗，作為80后的獨生子女，非常孤獨，也經(jīng)歷了父母的不安和焦慮。

稍稍長大點，市場經(jīng)濟開始發(fā)展，有些人父母下崗，有些人開始做生意，貧富分化。

從輝煌到蕭條再到發(fā)展，從集體主義到個人主義，財富分配的方式在演進，這里面夾雜著他們自己求學(xué)和工作選擇，其中也經(jīng)歷了教育和工作分配的完全市場化。每個人都要對自己負(fù)責(zé)，再也沒有人包分配，給你鐵飯碗了。

心理學(xué)上說，每個人都要有過安全依附關(guān)系，才能有健康的外在關(guān)系。

壹個沒有內(nèi)在情緒安全感的人，在離開了群體，做自己的時候就會有拋棄感。

壹種巨大的隔絕，不夠安全的感覺會占據(jù)他，他會到處尋求鏈接和肯定。

而在壹個經(jīng)濟變化非常大的時代里，外在肯定與否定的核心要素，是錢。

李誕說：“做自己可以，但是那會賺不到錢，還會被人罵！”

李誕認(rèn)為，做真實的自己，如果影響了賺錢，我就不能做真實的自己。

真實的自己沒有用，得做壹個賺錢的世界里有價值的人。

顯然在做自己和賺錢這兩件事上，他的看法是兩者彼此對立的，不兼容，他得無限犧牲壹個去滿足另壹個。

李誕壹直在問“世界需要我成為壹個怎樣的人”，而不是“我是壹個怎樣的人”。

他提問的方式，就是告訴自己“真正的自我是無力的，應(yīng)該被否定的”。

這種和世界的關(guān)系里沒有平等、沒有親密，只有壓抑和累積的憤怒。

難怪許知遠(yuǎn)說：“這壹代臉上的笑容，不是擴張性的，而是收縮性的?！?/p>

最終他們選擇以抹去自我特異性、放棄建立新的意義，換來與世界的安全連接。

劉瑜在壹本再版書籍的序中說“十年過去，我選擇做壹個主動掉隊者”。

柴靜說“不惹眼，不鬧騰，也不勉強自己，要做個落后于時代的人，凝視人心?！?/p>

許知遠(yuǎn)就更是如此了，他壹直在時代的邊緣唱逝去年代的挽歌。

他們是那壹群主動撤出，不加入狂歡的人。

如果以此為參照，他們構(gòu)成了這個時代不妥協(xié)的“方“，那么李誕這樣甘愿、主動融入時代洪流的青年，就是這個時代的“圓”。

我不想說這是理想主義和功利主義的對立，畢竟裝逼裝成精英窮鬼也沒有用。

我只想說，你至少要心理健康吧。

在許知遠(yuǎn)那么高大上，和李誕那么灰飛煙滅之間，我們有無數(shù)個外圓內(nèi)方的中間地帶。有所相信，也才是有利身心的。

你沒聽李誕說么，“要我做自己我就不會活了”，這，才是壹個最大的問題。

健康的基礎(chǔ)是起碼你承認(rèn)自己有壹個真實自己，與他保持連接，而不是總是否認(rèn)。

自我，就是意義感，是心中那壹點真陽，沒有它，所有對于時代所有亢奮都是陰性而無力的虛火，談不上真正有力和有生命力。

而至于那些“方”的鏡像作用，正如許知遠(yuǎn)所說：假設(shè)這個時代是壹個沙漠，總是面臨很大的風(fēng)暴，而對風(fēng)暴的“對抗”就需要有綠洲。

他說，當(dāng)社會有了多樣性，每個人有了不同的個性，就可以去成為這樣的壹個個綠洲。

那么下壹次風(fēng)暴來臨的時候，由于有這些綠洲的存在，那這個風(fēng)暴就會來得小壹點。而他希望自己的節(jié)目就是其中的壹個綠洲。

綠洲正是對抗壹個社會的價值觀單壹的多元參照系。

有了它們，起碼能認(rèn)出自己的無聊，而認(rèn)清自己，就是走向健康的第壹步。

戲謔并非不是壹種自嘲的積極力量，它有趣，但太輕了，輕到也會消解壹切。

到時候你自會品嘗生命中不可承受之輕所帶來的虛無，就像李誕說的：