《羋月傳》中的愛情解析：中國女性依然習慣依附于男心理測試圖片

盧悅丨壹心理專欄作者

當年我曾追過《甄嬛傳》。這部劇的黑色結局，告訴我們，除了成為資深心機婊，女人，你別無出路。黑暗的現(xiàn)實，讓你除了成為厚黑專家或者被碾壓而死的螞蟻以外，別無選擇。

這壹悲劇性的選擇，來自在60年前時代，女人依然還是依附男人而存在的非獨立個體。今天后宮劇的流行，是否也在說明當下社會中，中國女性依然命懸于男人之手？

很多女人都在面對婚姻危機時，會遇到這樣的說法：如果我離開了這個男人，我的人生將是滅頂之災。這個社會不會接受離婚的女人，更不會要帶小孩的單身女人，我的未來將是壹團漆黑。

當真如此嗎？

當真如此。

如果你把壹個小嬰兒扔到火星上，她的未來就是壹團漆黑。

但是《火星救援》告訴我們，如果你有足夠好的智商和情商，你的未來依然在你手中。

由此可見，你做什么選擇，取決于你擁有什么樣的支柱。

人壹生有肆大支柱：他人、規(guī)則、能力、信念。

對于壹個嬰兒來說，她就會把所有的希望都寄托在壹個人身上，當這個人轉身離開的時候，她的生命就宣告結束。

當她長大以后，就會陷入到壹場純情之戀。比如黃歇和羋月之愛，就是純粹到讓人發(fā)瘋的愛。純情世界里的所有話語，都是媽媽和嬰兒的話語。其核心語言就是：你是我的唯壹，沒有你，就沒有我，你我融合為壹體，離開你，我就是死亡。因為我相信，除你給我的，世間再沒有了。

這樣的愛的特點就是極端，極端到把所有的黑暗、雜質(zhì)和惡意都投向外界，而將所有的愛意和溫暖都投向了彼此。

像黃歇這樣的少小父母雙亡的小孩，就把屈原作為父親，而將羋月當成了自己的母親?；蛘甙蚜d月當成了自己，而他成了羋月的母親。

這樣純凈的愛，有羅密歐與朱麗葉之愛，有梁山伯與祝英臺之愛，這些愛的結局，都是死亡。因為除了死亡，這樣的愛在世間別無存身之地。這樣的愛，試圖創(chuàng)造出壹個幻境，壹個世外的桃源，壹個只有愛，沒有恨的地方，這樣的地方，可以讓他們遠離曾經(jīng)的創(chuàng)傷，曾經(jīng)的失落和曾經(jīng)的痛苦，就好像壹個嬰孩被父母打過以后，藏身于櫥柜中的黑暗中，想象自己擁有壹個王國，但最終還是要被父母發(fā)現(xiàn)壹樣。

夢要醒，肥皂泡要破，胃要餓，幻想終究是幻想，回避就是回避，問題還是要解決。

所以，黃歇無法保護自己的女人，就是因為他的人格水平還在純情的世界里，無視外界的結果，就會讓他無法在外界入侵他們的“伊甸園”時，可以保護自己的女人。（當然，對當時那個社會環(huán)境來說，他需要進化到張儀的水平才能真正肆兩撥千斤——這實在難為了他。）

而壹直都生活在艱難世界里的羋月，是沒有辦法進入幻想世界的，所以她經(jīng)常會說黃歇是個呆子。黃歇有她所需要的那種純真的嬰兒式的溫暖，但實際上，這不是真正吸引她的，她的母親就是黃歇式的人物——無力的慈母，連父王的寵愛，都是羋月幫自己的母親爭取來的，至于她的姑姑，更是如是人物。

她需要的是“大老虎”式的人物。她的父王可以給她理想化的投射的空間，但父王的去世，讓她的命運急轉直下，甚至性命攸關。

在壹個人的愛之中，有叁種傾向：向上的視角、向下的視角和平視的視角。

向上的視角，就是仰視之愛，可以為我們帶來力量感；

向下的視角，就是俯視之愛，可以為我們帶來價值感；

平視的視角，就是合作之愛，可以為我們帶來完整感。

羋月從小就生活在向上和向下之愛中。相對而言，她的向下之愛擁有的最充分——在她很小的時候，她就可以為自己的母親爭取丈夫之愛；然后她其實是姑姑、弟弟和她的叁口之家的首腦。這種充分的價值感會讓她甚至有些膨脹，認為只要自己努力和堅持，就會擁有勝利的未來。

直到在秦宮，弟弟面臨宮刑之禍，她才發(fā)現(xiàn)自己的局限——不過是壹個無足輕重的陪嫁而已。

此時，她才開始真正觸及到向上之愛，而此時的秦王恰恰是她可以理想化的對象，他成為羋月失去父愛的補償，這樣的男人才會真正讓她心動——因為這樣的男人可以讓她不必成為拯救者，而成為被拯救者——可以讓她徹底放松；另壹方面這個男人給她更大格局——吞并天下，教會她贏得世界的本事。

過渡性的空間：自我誕生的地方

那么，為什么秦王會愛上這樣的小丫頭？

義渠王給出了答案，義渠王告訴羋月，他不缺女人。不缺什么樣的女人呢？像狗壹樣俯身垂首給他舔舐傷口的人。

換句話說，真正的王者，就是孤獨者，因為他們具有的雄心和格局，讓他們成為社會的邊緣人群，好色的楚王是容易滿足的，因為他的境界不高，隨便來壹個新鮮美麗的女人，他就會癡迷其中。

但對秦王而言，女色在情感中不占主要角色。他需要的是壹個過渡性的空間。

什么叫過渡性空間？

每壹個嬰兒，都會有壹個媽媽的世界，和爸爸的世界。過渡性的空間就是他的第叁個世界。在這個世界里，他可以將媽媽的世界和爸爸的世界代入進來，形成自己的世界。這個世界可以是他的抱抱熊，也可以是壹張毛毯。他可以用爸爸媽媽的方式對待他的抱抱熊，也可以嘗試著讓抱抱熊用爸爸媽媽的方式來對待他，他甚至可以嘗試用不同于父母的方式來對待抱抱熊，比如他可以打它、罵它、咬它、親它、扔它……就是在這樣的世界里，他形成了自己。

身體是壹個人的最早的過渡性空間，比如我可以選擇現(xiàn)在吃，也可以選擇壹個小時以后吃，甚至可以不吃。我也可以選擇現(xiàn)在拉屎，選擇壹個小時以后拉屎，甚至憋著不拉。我開始嘗試著定義我身體的各種感覺，我可以嘗試著定義我和抱抱熊之間的各種體驗，最終，我可以嘗試用自己的方式來定義和父母的關系。比如很多小孩在3歲以后和父母開始了長期的關于飲食方面的戰(zhàn)斗。

最終，這個小孩開始發(fā)現(xiàn)，當他開始認同壹些規(guī)則的時候，他擁有了壹種價值感，比如孔融發(fā)現(xiàn)他讓梨的時候，周圍的環(huán)境是父母的夸獎和人們的敬意，此時他掌握了價值感的開關——只要他符合禮教，就可以擁有價值感，可以擁有被肯定的快感。

同樣是遵循禮教，楚王和秦王是不同的。楚王遵循規(guī)則是以喪失自我為代價的，他是出于恐懼父王的責罵而按規(guī)矩而行的；秦王遵循規(guī)矩是以發(fā)展自我為補償和獎勵的，他每次做出符合規(guī)則的行為，都發(fā)現(xiàn)自己可以掌控周圍的壹切。

這就是兩種認同，壹種認同是出于恐懼的認同，壹個總被父親責罵的小孩，會渴望有壹天也擁有權力可以任意責罵他人；壹種是出于情感依附的認同，壹個總被父親疼愛的小孩，會渴望有壹天也可以成為壹個強大的王者可以給與他人。

所以楚王會在成為王者以后，渴望找到壹個接納者，他需要重新回到母親的子宮里找到可以接納的客體。南后對他的體臭的接納，成為他寵幸這個女人的根本原因。

兩種認同，決定你的人生是內(nèi)陸河還是奔向大海。

而秦王的世界，不需要有壹個媽媽接納他——他已經(jīng)擁有了充分的母親的認同，他需要的是完成父輩的認同，他不需要具體的人來滿足自己的需要，而可以在壹個過渡性的空間，用象征的意象和父母融合。比如當他完成了統(tǒng)壹江山的夙愿的時候，他可以在自己的世界和父母的世界里相逢。

蘇子悅