一位教授的深度分析- 焦慮時(shí)代, 怎樣做一個(gè)“恰到好處”的母親-

如今,家庭文化正在發(fā)生根本的變化。將獨(dú)立自由精神引入中國(guó)家庭文化的內(nèi)涵,是必由之路。

年輕一代的獨(dú)立,會(huì)同時(shí)生成老輩的獨(dú)立心性。關(guān)懷與放手,正是恰到好處的張力。

做一個(gè)恰如其分的現(xiàn)代母親,正是中國(guó)社會(huì)更多一點(diǎn)現(xiàn)代性的開端。

—01—

童年時(shí),我的母親給我嚴(yán)格的品行與文化知性的教育,當(dāng)我進(jìn)入少年期之后,她一直給予我自由發(fā)展的空間,并且總是默默地關(guān)注和支持。

然而,中國(guó)人的母愛(ài)總是獲得過(guò)度的贊揚(yáng)。有個(gè)問(wèn)題,值得面對(duì):究竟有多少母親是不合格的?

比如,不少年輕人有“戀母”情結(jié),這個(gè)責(zé)任應(yīng)由他們不合格的母親來(lái)承擔(dān)。因?yàn)樘厥獾奈幕瘹v史原因,中國(guó)人尤其值得研究“母親文化問(wèn)題”。

2002年,北京大學(xué)朱瀅等人以中國(guó)大學(xué)生為被試的研究首次發(fā)現(xiàn):

與西方人不同,中國(guó)人的記憶不僅具有“自我參照效應(yīng)”(對(duì)與自己有關(guān)的信息記得格外好),而且對(duì)與母親相關(guān)信息也能記得很好,就像是記自己的事一樣,出現(xiàn)了“母親參照效應(yīng)”。

這與西方文化背景下參與者的實(shí)驗(yàn)結(jié)果大相徑庭。對(duì)西方人而言,“母親”這個(gè)概念,并不比與“自我”相關(guān)的材料記得更好。

中國(guó)人獨(dú)特的“母親參照效應(yīng)”,說(shuō)明母親在中國(guó)人“自我”中具有重要位置。

從嬰兒時(shí)建立的依戀,到成年后,“母親”依然以這種方式存在于中國(guó)人的生命里。

為什么母親對(duì)中國(guó)人具有獨(dú)特的意義呢?這與“自我概念”的文化背景有關(guān)。

斯坦福大學(xué)社會(huì)心理學(xué)家黑澤爾·馬庫(kù)斯(HazelMarkus)等人曾根據(jù)文化差異提出過(guò)“獨(dú)立型自我”與“依賴型自我”兩種自我概念類型。

西方文化背景下的人,自我的概念是獨(dú)立的、個(gè)人主義的,他們關(guān)注于自身的思想、感受和行動(dòng);而在東方文化背景下,個(gè)人是一種關(guān)系自我,強(qiáng)調(diào)的是人與人彼此的相互聯(lián)系和相互依附,尤其看重家庭。

對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō),母親屬于自我以外的其他事物,在記憶上并不占有優(yōu)勢(shì)。而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),自我中包涵有母親的成分,母親是“自我”的一部分。

一個(gè)進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)證明了這個(gè)結(jié)論:

2007年,朱瀅等人用中西方大學(xué)生兩組被試,進(jìn)行了“母親參照效應(yīng)”的腦成像研究。

結(jié)果發(fā)現(xiàn):對(duì)中國(guó)人而言,在自我參照和母親參照條件下,都激活了腹側(cè)內(nèi)側(cè)前額葉;但西方人只有自我參照激活了腹側(cè)內(nèi)側(cè)前額葉。

這說(shuō)明中國(guó)人的自我與母親是住在同一個(gè)腦區(qū)的,這為中國(guó)人獨(dú)特的“母親參照效應(yīng)”提供了神經(jīng)生理層面的證據(jù)。

多數(shù)中國(guó)人都會(huì)以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)同這一結(jié)論吧:我們把母親擺在了一個(gè)非常重要的位置。

即使長(zhǎng)大成人了,對(duì)母親的情感聯(lián)結(jié),也早已滲透到個(gè)人的認(rèn)知與行為甚至生理結(jié)構(gòu)中。

要追究形成這種特殊的“戀母情結(jié)”,只能在中國(guó)文化傳統(tǒng)的家庭生活中來(lái)進(jìn)行文化分析,我們今日值得提出一個(gè)問(wèn)題:

究竟怎樣的母愛(ài)才是好的?

—02—

因?yàn)椤耙蕾囆妥晕摇迸c“母親參照效應(yīng)”的巨大作用存在,怎樣做一個(gè)恰到好處的母親,便顯得極其重要。

首先要考察的就是“母愛(ài)問(wèn)題”。

無(wú)論在過(guò)去還是今日,母愛(ài)需要做到恰到好處,所謂的恰到好處,就是做到理性與溫情的平衡。

其實(shí)一個(gè)人最初、最好以至一生的教師,便是自己的母親。一個(gè)母親最好的品格,便是蒙臺(tái)梭利所表達(dá)過(guò)的“理智的沉靜”。

我們來(lái)看一個(gè)范例。

英國(guó)小說(shuō)家羅爾德·達(dá)爾在自傳《男孩》和《獨(dú)行天下》里寫道,他的媽媽是怎樣以一種貌似冷酷的方式來(lái)培養(yǎng)他成為一個(gè)紳士的。

達(dá)爾幼年喪父,他的媽媽以能干、堅(jiān)強(qiáng)、慈愛(ài)、能保護(hù)他又任他飛翔的方式輸出恰到好處的愛(ài),從來(lái)不會(huì)釋放過(guò)度的母愛(ài)。

達(dá)爾中學(xué)畢業(yè)后不愿上大學(xué)——雖然只要他肯,牛津劍橋都是囊中之物。

當(dāng)他把這一決定告訴媽媽時(shí),媽媽只說(shuō)了一句:“好吧?！?/p>

她因兒子的決定失望嗎?苦惱嗎?無(wú)從得知。

達(dá)爾考進(jìn)了殼牌石油公司,半年后被派到東非賣3年石油。

去東非或中國(guó)這樣遙遠(yuǎn)的地方一直是達(dá)爾的夢(mèng)想,他當(dāng)即奔回家告訴媽媽這個(gè)消息。達(dá)爾寫道:

“我是她唯一的兒子,而且我們非常親密。絕大多數(shù)母親面對(duì)這種情況,恐怕都會(huì)顯得相當(dāng)難過(guò)。3年是一段很長(zhǎng)的時(shí)間,非洲又那么遠(yuǎn),中間不能探視。但我媽媽不允許自己流露哪怕一星半點(diǎn)兒她當(dāng)時(shí)肯定會(huì)有的情緒,為的是不破壞我的快樂(lè)?！?/p>

“噢,你真棒!”她叫道:“真是好消息。這正是你想去的地方,對(duì)不對(duì)?”

20歲的達(dá)爾乘船去了英屬東非,二-戰(zhàn)爆發(fā)后就地加入英國(guó)皇家空軍,后因傷回國(guó)。

他的《獨(dú)行天下》寫到這里,詳細(xì)地?cái)⑹鲋约喝绾卧诶锲钟譂裼趾诘囊雇?徒勞地尋找媽媽的新住址,又如何在倫敦和媽媽通了3年多來(lái)的第一個(gè)電話。

即便到這時(shí)候,達(dá)爾也沒(méi)有聽見媽媽哭泣。當(dāng)他開口問(wèn):”是你嗎,媽媽?”電話那端是完全的沉默,達(dá)爾于是知道,是媽媽,只有媽媽會(huì)這樣拼命地控制自己的感情。

這就是一個(gè)英國(guó)紳士的母親深愛(ài)著自己的兒子、而決不束縛他的成長(zhǎng)和發(fā)展的教子之道。把愛(ài)藏在心里,不無(wú)殘酷地節(jié)制著感情對(duì)理智的干擾。

這就是一個(gè)恰到好處的母愛(ài)。

恰到好處需要的是理智的節(jié)制和基于人性常識(shí)的理解。一事當(dāng)前,不需要道德來(lái)干預(yù),才是恰如其分的明智。

因?yàn)榈赖氯菀捉倘松暇V上線,不容人基于人性常識(shí)的理解,而會(huì)居高臨下地扭曲人性。

—03—

有兩個(gè)關(guān)于“分蘋果”的故事,值得仔細(xì)觀察和比較。

故事一:

一位西方著名人士說(shuō),他小時(shí)候,媽媽買了一些蘋果,兄弟兩個(gè)都想吃最大的那個(gè)。

媽媽就笑著說(shuō):“你們來(lái)比賽,我把門前的草坪分成2塊,你倆一人一塊各自負(fù)責(zé)修剪,誰(shuí)干得最快最好,誰(shuí)就能得到它?！?/p>

結(jié)果,他贏了。由此懂得了一個(gè)道理:要想得到好的,就必須努力爭(zhēng)第一。這很公平,你想要多少,就必須為此付出多少代價(jià)。

故事二:

一個(gè)中國(guó)犯人說(shuō),小時(shí)侯,他的媽媽拿來(lái)幾個(gè)蘋果,大小不等。他一眼就看中了那個(gè)又紅又大的,這時(shí)弟弟說(shuō)了他想說(shuō)的話,結(jié)果被媽媽罵了一頓:“好孩子要學(xué)會(huì)把好東西讓給別人,不能總想著自己?！?/p>

聽了媽媽的話,他靈機(jī)一動(dòng)改口:“我要那個(gè)最小的,把大的留給弟弟。”

結(jié)果,他受到了媽媽的獎(jiǎng)勵(lì),給了他最大的蘋果。從此以后,他學(xué)會(huì)了說(shuō)謊,然后開始不擇手段。

同樣是分蘋果,結(jié)果很不一樣。

前者的母親選擇了讓孩子用自己的雙手來(lái)獲取自己想要的東西。

后者那位中國(guó)母親,卻讓孩子用虛偽的表演來(lái)?yè)Q取他心中想要的東西。

它們背后各自體現(xiàn)了文化價(jià)值觀的選擇:競(jìng)爭(zhēng)與獲得的理性文化,道德與虛偽的表演文化。

母親總會(huì)遇到類似的兩難處境,其實(shí)都是很好的教育機(jī)會(huì)。不過(guò),如果沒(méi)有把握好,則常常會(huì)因?yàn)檫^(guò)度或愚昧的母愛(ài)而誤了子女一生。

以分蘋果為例,媽媽應(yīng)該怎樣引導(dǎo)和處理事情呢?

一個(gè)有公平心和有智慧的媽媽,可以這樣說(shuō):

“哥哥和弟弟都想要這個(gè)大蘋果,媽媽也想要啊,而且我們每個(gè)人都有權(quán)利得到最好的。但是現(xiàn)在只有一個(gè)大蘋果。如果誰(shuí)獨(dú)自分到了這個(gè)大蘋果,其他人就得不到了。那么你們說(shuō)該怎么辦呢?”

把問(wèn)題交給孩子們?nèi)ヌ骄?是一個(gè)謙虛和理智的策略。

以孩子們的聰明和實(shí)事求是的赤子之心來(lái)說(shuō),他們自會(huì)想出諸如公平比賽、用刀切開平分和輪流享有甚至抓鬮決定等等可以共享的辦法來(lái)解決。

這樣的話,他們從小就會(huì)學(xué)會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)和合作中公平相處以及用實(shí)事求是的智慧來(lái)處理利益合理分配的道理。

如果媽媽只是用了專權(quán)處分的方式,就會(huì)同時(shí)把虛偽和偏心、嫉妒和怨恨之壞心眼種植在孩子們的心底。

這樣的孩子長(zhǎng)大了,對(duì)待天下的事情,也就這么一點(diǎn)出息了。

本文無(wú)意于說(shuō)子女的教育只是母親的責(zé)任,但不可不特別指出,人類有一些永恒的東西是無(wú)法超越自然的。蒙臺(tái)梭利特別指出:

對(duì)兒童的心理分析有兩個(gè)層次:

一個(gè)層次是兒童個(gè)人的天賦本能和他必須適應(yīng)的環(huán)境條件之間的沖突,因?yàn)檫@些環(huán)境條件常常與他的基本欲望相沖突;

另一個(gè)需要探索的層次就是童年記憶的深處,在這一層次上,是兒童與他的母親的沖突,更普遍的是兒童與成人的沖突。

她特別強(qiáng)調(diào)的是“兒童與他的母親的沖突”,所以,對(duì)于女性來(lái)說(shuō),做一個(gè)恰到好處的“教育媽媽”,是天職所在。

—04—

近十?dāng)?shù)年來(lái),在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域上有重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家斯蒂芬·格倫,記者采訪他時(shí)問(wèn)道:是什么讓你具有了普通人所不及的創(chuàng)造力?

斯蒂芬·格倫提到了幼年時(shí)的一段經(jīng)歷。

有天,他試圖從冰箱里取出一瓶牛奶,取出后剛走出幾步,就失手將牛奶瓶摔碎在地。

他母親聞聲而至,卻沒(méi)有發(fā)火、說(shuō)教,更沒(méi)有處罰他。而是說(shuō):“反正已經(jīng)灑在地上了,在收拾干凈之前,你想玩一會(huì)兒?jiǎn)?我想,玩牛奶說(shuō)不定也是很有意思的。”

他就真的就玩起了牛奶。

幾分鐘后,母親說(shuō):“牛奶是你灑的,也應(yīng)該由你來(lái)收拾干凈。我這兒有海綿、抹布和拖把,你想用什么?”他選擇了海綿。

接著,母親又說(shuō):“剛才你拿牛奶瓶沒(méi)拿住,這說(shuō)明你還沒(méi)學(xué)會(huì)如何拿一只大奶瓶。現(xiàn)在,我們到院子里去,在瓶子里裝滿水,看看你能不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)很好方法,使瓶子不會(huì)掉到地上?！?/p>

他通過(guò)反復(fù)實(shí)踐,知道如果他用雙手握住靠瓶口的地方,則瓶子在搬運(yùn)過(guò)程中就不會(huì)掉下來(lái)。

這個(gè)經(jīng)歷給了他非常深刻的記憶。后來(lái)他回憶說(shuō),正是從那個(gè)時(shí)候起,他明白了無(wú)須害怕犯錯(cuò)誤,錯(cuò)誤往往是學(xué)習(xí)新知識(shí)的開始。

弗洛伊德說(shuō):“童年經(jīng)驗(yàn)影響人的一生?！倍愕慕?jīng)驗(yàn)首先來(lái)自于你的母親。一個(gè)好的媽媽,她的愛(ài)心就是要用最有益而深遠(yuǎn)的經(jīng)驗(yàn)影響你的一生,這就是“恰到好處”的智慧。

一個(gè)好的媽媽,會(huì)有足夠高貴的大度和寬容的耐心,而遠(yuǎn)離急躁、尖刻、斤斤計(jì)較和居高臨下。

好媽媽除了寬容愛(ài)心之外,還需要“理性的沉靜”,即恰到好處的態(tài)度,在不動(dòng)聲色中引導(dǎo),首先,不要讓已經(jīng)發(fā)生的事件成為強(qiáng)烈追究的“問(wèn)題事件”,小心保護(hù)子女的自尊心,并培養(yǎng)孩子理智的沉靜,讓他從困境和打擊中解放出來(lái)。

“恰到好處”就是恰如其分的愛(ài)和教育,最后在不經(jīng)意中使孩子獲得解決難題的成就感。

這需要一個(gè)母親要有多高尚的修養(yǎng)啊!

—05—

現(xiàn)在,一個(gè)新現(xiàn)象正在考驗(yàn)著中國(guó)母親:當(dāng)你的子女長(zhǎng)大之后,你該如何處理好互相獨(dú)立自由的關(guān)系?

母親不能獨(dú)立,子女也肯定不能獨(dú)立。這種情形在心理學(xué)上稱為未能實(shí)現(xiàn)“角色退場(chǎng)”。

即一個(gè)婦女長(zhǎng)時(shí)間擔(dān)當(dāng)無(wú)微不至關(guān)懷子女的“母親角色”,當(dāng)子女長(zhǎng)大后,母親依然不肯退出這種角色,那么,她的子女必定也屬于長(zhǎng)不大的角色。

反過(guò)來(lái),她會(huì)完全依賴子女,以至變得不懂事、不講理和很無(wú)能,甚至無(wú)賴地憑著“我是你媽”的信念,繼續(xù)干預(yù)和插手子女的人生。

同時(shí),如果她的子女一直依賴于她,一旦發(fā)現(xiàn)自己所依賴的母親也變成一個(gè)不能依賴、且要依賴自己的老小孩,那么兩個(gè)家庭的生活便糾結(jié)得無(wú)比折騰。

有一種情形經(jīng)常見到:

一個(gè)母親在子女獨(dú)立之后,突然覺(jué)得自己一生被需要、被依賴的重要價(jià)值正在逐步“被剝奪”(淡化),因此會(huì)產(chǎn)生對(duì)兒媳或女婿的莫名厭憎心理。

這就是懷抱“娶了媳婦忘了娘”之怨情的中老年大媽心態(tài)。

普通的大媽母親會(huì)以控制子女為主要使命,直接介入子女的婚姻生活,為他們的人生大事做導(dǎo)演;而較成功的職業(yè)女性母親,則會(huì)以雙重心態(tài)來(lái)苛責(zé)兒媳:

一方面愛(ài)自己的子女,但未形成愛(ài)屋及烏的慈心,另一方面,會(huì)以自我標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批評(píng)兒媳,希望他們能夠同時(shí)勝任妻子、母親和職業(yè)女性的職責(zé)。

這些過(guò)度的母愛(ài)會(huì)產(chǎn)生過(guò)度代入和干預(yù)心理性格,失去了讓自己和子女各自獨(dú)立自由生活的意義。

“泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖?！笨此茻o(wú)情,其實(shí)明智,合則兩害,獨(dú)立雙美。此之謂“恰如其分”矣。

“家庭”是中國(guó)文化的核心,一切人情文化圍繞著家庭這個(gè)中心一層層構(gòu)建起中國(guó)文化模式。

如果要有一個(gè)根本的破局,特別是要造就新一代的獨(dú)立自主公民,必須適當(dāng)調(diào)整家庭關(guān)系。

如今,家庭文化正在發(fā)生根本的變化。將獨(dú)立自由精神引入中國(guó)家庭文化的內(nèi)涵,是必由之路。年輕一代的獨(dú)立,會(huì)同時(shí)生成老輩的獨(dú)立心性。

關(guān)懷與放手,正是恰到好處的張力。

做一個(gè)恰如其分的現(xiàn)代母親,正是中國(guó)社會(huì)更多一點(diǎn)現(xiàn)代性的開端。