韓玉金心理咨詢室：是否這樣會(huì)達(dá)到向死而生,領(lǐng)悟了真實(shí)的驅(qū)動(dòng)力,又承擔(dān)了真實(shí)的世界-是否向死而生的生命認(rèn)識(shí)更有價(jià)值-

我想起董存瑞炸碉堡的壯烈犧牲業(yè)績(jī),假如我舍生忘死,為國(guó)捐軀,就不會(huì)怕死了,一個(gè)連死都不怕的人,其他都不太會(huì)害怕了。做到舍生忘死,向死而生。關(guān)于向死而生,的另一個(gè)負(fù)面思維是宿命論。向死而生并不意味著真的挑選去死,而是意味著在附近失望和逝世的那一刻,挑選更好的去生計(jì)。出世的種種要素都是未經(jīng)咱們自己挑選而強(qiáng)加到咱們身上的,因此是一種被拋的狀況,而這種被拋的不平等性也使得很多人僅僅訴苦而不去盡力。面臨被拋的情形,假如挑選了投降于日子的種種不勝,被日子所壓榨而忘掉自己的本真,或者是信任宿命論,以為全部皆是天意,自己什么也無(wú)法改動(dòng),所以這種從出世開(kāi)端的被拋就成為了一種永久的被拋。是不是還有一種挑選,挑選了承當(dāng)此在命運(yùn),而且經(jīng)過(guò)先行決斷將未來(lái)轉(zhuǎn)化為此在命運(yùn),也便是說(shuō)先行決斷為咱們帶來(lái)時(shí)間性的綻出,使未來(lái)的可能性回到現(xiàn)在,使咱們能夠承當(dāng)自己的曾在(被拋的境況)——在國(guó)際之中存在。先行決斷其實(shí)便是一種將自己拋出的進(jìn)程,作為對(duì)被拋境況的反向回應(yīng),承當(dāng)開(kāi)始的命運(yùn)和那個(gè)被拋的自己,面臨可能性的國(guó)際經(jīng)過(guò)本真決斷確認(rèn)自己的未來(lái),將未來(lái)的可能性回收到現(xiàn)在的自己身上。做出先行決斷的時(shí)間,既領(lǐng)會(huì)了實(shí)在的驅(qū)動(dòng)力,又承當(dāng)了實(shí)在的國(guó)際,這時(shí)的自己,比較于那個(gè)從前沉淪于日復(fù)一日的重復(fù)日子又遺忘了自己的本真的自己來(lái)說(shuō),到達(dá)了兩層的真。是否這樣會(huì)到達(dá)向死而生,領(lǐng)會(huì)了實(shí)在的驅(qū)動(dòng)力,又承當(dāng)了實(shí)在的國(guó)際?是否向死而生的生命知道更有價(jià)值?