愛講葷段不說分手好不好子原來是性壓抑的結(jié)果

李克富

如果我說當(dāng)今葷段子的炮制、演繹和傳播是性壓抑的結(jié)果，肯定會有不少人大不以為然甚或反唇相譏：“我是對葷段子樂此不疲，可我并沒有性壓抑——除了老婆，我還有情婦呢！”

其實，這是對人類性存在狀況的不了解——無論你是否意識或感受到，性壓抑是整個文明社會普遍存在的現(xiàn)象。也就是說，只要你承認自己是社會的人，性壓抑就是免不掉的，盡管每個人承受的程度有高有低。

“哪里有壓迫，哪里就有反抗?！比澏巫邮俏覀冊趬阂窒滦孕睦磲尫潘x擇的壹種途徑，這和當(dāng)年你大學(xué)校園里的“課桌文學(xué)”、公共廁所里的“詩配畫”等等，沒有什么根本區(qū)別。

葷段子通過對傳統(tǒng)性模式的反動和互補來釋放性能量

性說到底是壹種能量，它理所當(dāng)然地要遵從物理學(xué)的能量守衡定律。照此說來，性能量只能轉(zhuǎn)化為其它形式的能量而不會因壓抑而消失。關(guān)于這壹點，弗洛依德曾有過精辟而又經(jīng)典的闡述。

他說，原欲（力必多）作為壹種生物的本能需要，如同饑餓壹樣。它需要獲得滿足。但不同的是，其滿足的方式遠比單壹的飲食廣泛得多。由原欲所迸發(fā)出來的能量，作為性欲沖動，可直接進行發(fā)泄和滿足，但也可以經(jīng)轉(zhuǎn)化而升華為動力，成為文化與文明的創(chuàng)造源泉。然而，這種原欲所積累的能量，不壹定都能順利地滿足和升華，在某種情況下，由于遇到阻力，可以“畸變”宣泄，最終反映在諸如性滿足的方式方法上。

性壓抑就是性能量受到阻力的結(jié)果。

那么，阻力何來？或者我們可以問：性能量的宣泄都遇到了哪些阻力才使得它壓抑并以葷段子作為釋放途徑？說來話長。有學(xué)者研究指出，至少從清朝開始，性就被苑囿于如下被社會認可的模式之內(nèi)，從此，它就像活蹦亂跳的孫猴子戴上了緊箍咒，壓抑產(chǎn)生了。

首先，性必須發(fā)生在異性壹男壹女之間。除此之外，自身的性行為（比如手淫、性夢等）和同性間的性行為（比如同性戀）都為社會所不能接受；多人之間的性活動更是為社會所不容。

第貳，性必須以生育為終極目的。盡管壹生所過的幾千次性生活中，有且僅有幾次讓我們有了后代，我們?nèi)砸駨男浴盀楹笠?，非為樂也”的古?xùn)。人們對性的愉悅、平和心態(tài)等功能即使深有體會也都叁緘其口不敢張揚。

第叁，性必須發(fā)生在婚姻之內(nèi)，也就是夫妻之間。這就決定了婚前和婚外的性只能是偷偷摸摸地進行。

第肆，性必須建立在性行為的雙方彼此恩愛的基礎(chǔ)之上。恩是愛的條件，恩愛是性的前提，性與恩愛、與感情不能分離。

第伍，性排除了老人與小孩。老人的性被視作“老不正經(jīng)”，小孩的性更成為洪水猛獸。

第陸，性，只可做不可說，或者說，只可意會不可言傳。

可以這樣說，只有符合以上陸點要求的性，才是被接受的性。我曾對多個葷段子仔細琢磨，到目前為止，我還沒有發(fā)現(xiàn)哪個段子不是對以上壹個和（或）幾個模式“條款”的反動或互補的。在社會學(xué)家看來，葷段子是對高雅、正統(tǒng)、有序（性）文化的顛覆，是壹種社會性的沖動；而從心理學(xué)上講，那自然就是性心理的釋放——通過葷段子這種途徑來化解心靈深處的壓抑。

葷段子借助語言載體進行性心理釋放

乍看起來，葷段子是壹種文字形式。其實不然，除了那些十分明顯、露骨的葷段子之外，葷段子是否“葷”以及“葷”的程度是以語言為載體來實現(xiàn)的，這當(dāng)然還與表述者的身份、當(dāng)時的環(huán)境、聽眾的理解力等諸多因素有關(guān)。

如果我們以為“做女人挺好”和“做個挺得住的男人”之類給人做思想工作常用的句子，下點工夫還能琢磨出它暗含的“葷”味兒的話，誰會想到已經(jīng)為幾代人朗誦的偉大領(lǐng)袖神圣的詩詞也成了段子？這不是我的不恭，池莉在其小說名篇《來來往往》中寫到壹個叫時雨蓬的小姑娘，她說毛主席的那首“暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡也從容，天生壹個仙人洞，無限風(fēng)光在險峰”中也有段子……可見，葷段子的確是活的語言而非死的文字。

誰都知道，語言是人類特有的標(biāo)志，是我們?nèi)祟惛叨劝l(fā)展特化的產(chǎn)物。在人類性活動中，語言起的作用是極其巨大的。壹般說來，語言不僅是性愛交往的主要方式之壹，而且常是個體性心理發(fā)育和性知識獲得的最重要信息渠道。

對于語言性性刺激，壹般人均有明確的心理和情緒反應(yīng)，尤其是“葷”語言。最常見的事實是，我們在日常生活中采用咒罵或怨恨性的淫穢語言來宣泄自己的憤怒情緒。可以推斷，它也是釋放性能量的途徑之壹，許多夫妻，尤其是萍水相逢的性伴侶之間在過性生活時用粗話葷言助性就是壹個很好的例子，那個時候，所釋放的性能量不僅是有“形”的液體（男性精液和女性陰道分泌液），還有伴隨語言和呻吟的無形的性心理張力。

明白了這壹點，我們就可以知道葷段子與性心理釋放是如何契合的了。從性行為的目的來分，人的性行為可分為目的性性行為（性交）、過程性性行為（擁抱親吻等）和邊緣性性行為（展示性魅力以引起他人/性伴侶興趣）叁種。在眾人面前說葷段子屬于邊緣性性行為，每壹個講述者，都總想口吐蓮花，達到孔雀開屏之功效。

葷段子是壓抑者目前所選擇的較為安全的“無害”釋放方式。

由于人的社會性，性能量安全釋放是性壓抑者首先需要作出選擇的。這種安全，不僅要求不能抵觸法律，更具現(xiàn)實意義的是能為當(dāng)時當(dāng)?shù)氐牡赖滤鶎捜荨?/p>

按照我們上面所說的傳統(tǒng)性存在模式，這種傳統(tǒng)的性能量釋放只有通過婚姻壹條途徑。但近年來，許多性釋放途徑卻得到了普遍的寬容和社會的默許：

手淫被看作是正常的性宣泄；同性戀在被醫(yī)學(xué)界從疾病的范疇中剔除后會有越來越多的人認為這是壹種生活方式；婚外戀和婚前性行為得到了大眾前所未有的認可；科學(xué)界和媒體開始公開倡導(dǎo)性的愉悅功能；面對“壹夜情”開始展開討論而不是壹棍子打死；老年人和小孩的性問題已得到社會的承認并受到廣泛關(guān)注；性的交流已不僅僅限制在夫妻之間……

可以說，隨著傳統(tǒng)的禁忌已經(jīng)或正在逐漸被打破，這些與此有關(guān)的性行為都不會受到或較少受到譴責(zé)，選擇此種性釋放方式是“安全”的。作為性釋放的途徑之壹，葷段子的廣泛流傳正說明了這壹點。

對此，我們還可以用精神分析學(xué)的人格結(jié)構(gòu)理論來對葷段子的出現(xiàn)做出闡釋。弗洛依德認為人格分為原我、自我和超我叁個主要組成部分。性是原我中的欲望和沖動，它僅遵從“快樂原則”，但它的合理釋放要受現(xiàn)實的自我和理想的自我（超我）的制約。形象且具體地說，人分為叁個層次，最下面的是性沖動，最外面的是后天教育形成的社會性人的面具，中間是我們的人格。

我們總有把性壓抑發(fā)泄出來的沖動，最好的方式是采用壹種無害的方式，講講葷段子，就是在性犯罪之外的最佳選擇。

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