心理學(xué)學(xué)派[認(rèn)知心理學(xué)學(xué)派]

一、心思學(xué)是一門研討人類心思現(xiàn)象及其影響下的精力功用和行為活動的科學(xué)，統(tǒng)籌杰出的理論性和使用（實(shí)踐）性。

心思學(xué) 心思 馮特 弗洛伊德 馬斯洛 華生 奈瑟爾

心思學(xué)包含根底心思學(xué)與使用心思學(xué)兩大范疇，其研討觸及感覺、認(rèn)知、心情、思想、品格、行為習(xí)慣、人際聯(lián)系、社會聯(lián)系等許多范疇，也與日常日子的許多范疇——家庭、教育、健康、社會等發(fā)生相關(guān)。心思學(xué)一方面測驗(yàn)用大腦運(yùn)作來解說個別根本的行為與心思機(jī)能，一起，心思學(xué)也測驗(yàn)解說個別心思機(jī)能在社會行為與社會動力中的人物；別的，它還與神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科有關(guān)，由于這些學(xué)科所討論的生理或心思效果會影響個別的心智。實(shí)際上，許多人文和天然學(xué)科都與心思學(xué)有關(guān)，人類心思活動其本身就與人類生計環(huán)境密不可分。

心思學(xué)家從事根底研討的意圖是描繪、解說、猜測和影響行為。使用心思學(xué)家還有第五個意圖——進(jìn)步人類日子的質(zhì)量。這些方針構(gòu)成了心思學(xué)工作的根底。

二、心思學(xué)有5大學(xué)派：結(jié)構(gòu)主義與機(jī)能主義學(xué)派、行為主義學(xué)派、精力剖析學(xué)派、認(rèn)知心思學(xué)派和人本心思學(xué)派。

1 結(jié)構(gòu)主義與機(jī)能主義學(xué)派：

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（1）結(jié)構(gòu)主義心思學(xué)派是由馮特的最忠實(shí)的學(xué)生鐵欽納于內(nèi)容心思學(xué)派構(gòu)成近20年后在美國樹立的，是內(nèi)容心思學(xué)思想的承繼和進(jìn)一步開展。但結(jié)構(gòu)主義心思學(xué)派決不等同于內(nèi)容心思學(xué)派，二者不管在構(gòu)成的時刻、地址以及研討辦法和具體內(nèi)容上，都存在著差異。

鐵欽納把馮特心思學(xué)帶到美國今后，依據(jù)馮特心思學(xué)的某些原理創(chuàng)建了結(jié)構(gòu)主義心思學(xué)派。這個學(xué)派建議心思學(xué)應(yīng)以知道或知道經(jīng)歷為研討方針，心思學(xué)家的使命在于剖析知道的內(nèi)容，查明知道的組成元素和結(jié)構(gòu)原理。結(jié)構(gòu)主義一詞是鐵欽納在美國和威廉·詹姆 斯的機(jī)能主義論戰(zhàn)時選用的概念。

（2）機(jī)能主義是與結(jié)構(gòu)主義相敵對的一個學(xué)派，它與有用主義哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起，發(fā)生于19世紀(jì)末的美國。機(jī)能派以為，知道是機(jī)體習(xí)慣環(huán)境到達(dá)生計意圖的東西；心思學(xué)的使命是對知道狀況“習(xí)慣功用”的描繪和解說。它以為，知道狀況是一種接二連三的全體，稱之為“思想流、知道流或片面日子流”；人和動物的心思活動都是“天性”激動的效果。該學(xué)派的首要代表人物是詹姆斯（1842～1910）、杜威（1859～1952）和安吉爾（1869～1949）。

2 行為主義學(xué)派：

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行為主義學(xué)派，又稱前期行為主義學(xué)派，是20世紀(jì)初鼓起于美國的一個心思學(xué)門戶，也是影響最大的心思學(xué)門戶之一?，F(xiàn)在行為主義學(xué)派不像20世紀(jì)四、五十年代那樣統(tǒng)一天下，但在心思學(xué)各個范疇的影響依然是非常嚴(yán)重的，許多方面都能看到行為主義學(xué)派的影子。 1913年，美國心思學(xué)家華生宣布了《從一個行為主義者眼光中看到的心思學(xué)》一文，然后宣告了行為主義學(xué)派的誕生。

行為主義學(xué)派以為，心思學(xué)不應(yīng)該研討知道，只應(yīng)該研討行為。心思學(xué)的意圖應(yīng)是尋求猜測與操控行為的途徑。他們以為心思學(xué)研討行為的使命就在于查明影響與反響之間的規(guī)則性聯(lián)系。這樣就能依據(jù)影響推知反 應(yīng)，依據(jù)反響推知影響，到達(dá)猜測和操控行為的意圖。行為主義者在研討辦法上拋棄內(nèi)省，建議選用客觀觀察法、條件反射法、言語陳述法和測驗(yàn)法，有助于脫節(jié)片面思辨的性質(zhì)，更多從試驗(yàn)研討中得出結(jié)論。但他們無視行為發(fā)生的內(nèi)部進(jìn)程，他們在研討方針上對立研討知道，引起不少人的責(zé)難與對立。

3 精力剖析學(xué)派

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精力剖析學(xué)派是弗洛伊德在一生的精力醫(yī)療實(shí)踐中，對人的病態(tài)心思經(jīng)過無數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐步構(gòu)成的。首要著重于精力剖析和醫(yī)治，并由此提出了人的心思和品格的新的共同的解說。弗洛伊德精力剖析學(xué)說的最大特色，便是強(qiáng)調(diào)人的天性的、情欲的、天然性的一面，它初次論述了無知道的效果，必定了非理性要素在行為中的效果，拓荒了潛知道研討的新范疇；它注重品格的研討、注重心思使用。

4 認(rèn)知心思學(xué)派

心思學(xué) 心思 馮特 弗洛伊德 馬斯洛 華生 奈瑟爾

認(rèn)知心思學(xué)起始于20世紀(jì)50年代中期， 60年代今后飛速開展，1967年正式構(gòu)成。1967年美國心思學(xué)家奈瑟爾《認(rèn)知心思學(xué)》一書的出書，標(biāo)志著認(rèn)知心思學(xué)已成為一個獨(dú)立的門戶。 與馮特心思學(xué)有一脈相承的承繼聯(lián)系。受格局塔心思學(xué)思想影響。

這是本世紀(jì)60年代在西方鼓起的一個心思學(xué)的新門戶，并已成為當(dāng)時心思學(xué)研討的首要方向.從廣義上說,心思學(xué)中凡偏重研討人的知道進(jìn)程的學(xué)派都可稱為認(rèn)知心思學(xué)派，如皮亞杰（1896-1980）學(xué)派也被以為歸于認(rèn)知心思學(xué)派.但現(xiàn)在在西方大多數(shù)指狹義的認(rèn)知心思學(xué)一一用信息加工的觀念研討人的認(rèn)知進(jìn)程的科學(xué)，因此也叫認(rèn)知加工心思學(xué).切當(dāng)?shù)卣f，它研討人承受，編碼，操作，提取和使用常識的進(jìn)程，即感感覺，回憶，表象，思想，言語等。它強(qiáng)調(diào)人已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對當(dāng)時認(rèn)知活動的決定效果，而且經(jīng)過核算機(jī)和人腦之間進(jìn)行類化，像研討核算機(jī)程序的效果那樣在較為籠統(tǒng)的水平上研討人的信息加工的各個階段特色，以提醒人腦高檔心思活動規(guī)則.因此，把關(guān)于人的認(rèn)知進(jìn)程的一些想象編制成核算機(jī)程序，在核算機(jī)上進(jìn)行試驗(yàn)驗(yàn)證的核算機(jī)模仿，也就成為認(rèn)知心思學(xué)的一個重要研討辦法。

5 人本心思學(xué)派

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人本主義于20世紀(jì)50～60年代在美國鼓起，70～80年代迅速開展，它既對立行為主義把人等同于動物，只研討人的行為，不睬解人的內(nèi)涵賦性，又批判弗洛伊德只研討神經(jīng)癥和精力病人，不調(diào)查正常人心思，因此被稱之為心思學(xué)的第三種運(yùn)動。人本主義心思學(xué)是心思學(xué)界近三十年來鼓起的第三實(shí)力，它有全體化的年代開展趨勢，它抗衡于榜首實(shí)力精力剖析學(xué)派與第二實(shí)力行為主義心思學(xué)，是人類知道自己的一個新的里程碑。

人本學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的莊嚴(yán)、價值、創(chuàng)造力和自我完成，把人的賦性的自我完成歸結(jié)為潛能的發(fā)揮，而潛能是一種相似天性的性質(zhì)。人本主義最大的奉獻(xiàn)是看到了人的心思與人的實(shí)質(zhì)的一致性，建議心思學(xué)有必要從人的賦性動身研討人的心思。該學(xué)派的首要代表人物是馬斯洛（1908～1970）和羅杰斯（1902～1987）。馬斯洛的首要觀念：對人類的根本需求進(jìn)行了研討和分類，將之與動物的天性加以差異，提出人的需求是分層次開展的；

他依照尋求方針和滿意方針的不同把人的各種需求從低到高安排在一個層次序列的體系中，最初級的需求是生理的需求，這是人所感到要優(yōu)先滿意的需求。羅杰斯的首要觀念：在心思醫(yī)治實(shí)踐和心思學(xué)理論研討中開展出品格的“自我理論”，并倡議了“患者中心療法”的心思醫(yī)治辦法。人類有一種天然生成的“自我完成”的動機(jī)，即一個人開展、擴(kuò)大和成熟的趨力，它是一個人最大極限地完成本身各種潛能的趨向。