戀母性活52[全彩翼漫畫(huà)全彩無(wú)遮擋網(wǎng)站]

聞名評(píng)論家止庵曾將谷崎潤(rùn)一郎與三島由紀(jì)夫、太宰治并列為日本20世紀(jì)的三大文豪?？墒牵煌谌龒u由紀(jì)夫思想上的雄壯與凌空無(wú)蹈，也不同于太宰治對(duì)個(gè)人閱歷“自我戲劇化”（三島由紀(jì)夫語(yǔ)）的傾向，創(chuàng)造頗豐的谷崎好像更注重在實(shí)際之中昭示傳統(tǒng)，也因而較為全面地供給了透視日本國(guó)民性的奇光異彩的橫斷面。當(dāng)然，所謂“國(guó)民性”，或許也不過(guò)是一種幻象，本質(zhì)是在長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)、準(zhǔn)則、文明、風(fēng)俗等各種因素歸納效果下相對(duì)安穩(wěn)的團(tuán)體潛認(rèn)識(shí)，它必定跟著年代的開(kāi)展和要素的變異而產(chǎn)生搬遷。但就像本尼迪克特所觀察到的，盡管日本在近代進(jìn)行了西方化變革，它依然是一個(gè)貴族制的社會(huì)，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)家喻戶曉的國(guó)民性很難在短時(shí)期內(nèi)消除，即便在今世的私家場(chǎng)合，以性別、輩分及長(zhǎng)子承繼權(quán)為根底的等級(jí)準(zhǔn)則仍是家庭日子的重要組成部分。正是依據(jù)上述緣由，對(duì)日本國(guó)民性的剖析才有了其理?yè)?jù)。

谷崎潤(rùn)一郎和妻子千代

谷崎潤(rùn)一郎（1886-1965），日本近代最重要的唯美派大師。1908年進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)國(guó)文系，三年級(jí)時(shí)因?yàn)橥锨犯嗷鸲藢W(xué)，隨后與劇作家小山內(nèi)薰、詩(shī)人島崎藤村興辦《新思潮》雜志，然后開(kāi)端其創(chuàng)造生計(jì)，從前七次取得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，川端康成點(diǎn)評(píng)他說(shuō)：“從明治至今的文學(xué)興隆之中，谷崎是最奢華、最老練的一大朵，百花之王牡丹花。”

在大都讀者眼里，谷崎的小說(shuō)往往富于官能影響，具有獨(dú)特而自虐的審美風(fēng)格，而實(shí)際傍邊，他也確實(shí)過(guò)著放浪形骸、荒誕不經(jīng)的日子，他曾坦白“自己生來(lái)便有著病態(tài)的性欲”，“為了充分自己的快樂(lè)而和女性談戀愛(ài)”。因?yàn)榈谝蝗纹拮忧Т环纤ж?fù)中的“娼婦型”形象，谷崎轉(zhuǎn)而與小姨子同居，并促成千代和洽朋友、詩(shī)人佐藤春夫結(jié)合，但谷崎的求婚終究不被小姨子承受。第二段婚姻，則是因?yàn)闀r(shí)年52歲的他愛(ài)上了自己的私家秘書(shū)、25歲的古川丁未子，可是一個(gè)偶爾的時(shí)機(jī)他又戀上了根津清太郎的夫人松子，其時(shí)松子配偶的愛(ài)情也已挨近決裂。新妻丁未子也較為灑脫，樂(lè)意滿足谷崎的藝術(shù)而退出。松子與谷崎結(jié)婚后，一向陪同他度過(guò)了晚年。

戀母情結(jié)及消沉依靠

對(duì)母親的愛(ài)慕乃至崇拜，是谷崎小說(shuō)中的一大主題。如創(chuàng)造于晚年時(shí)期的《夢(mèng)之浮橋》， 主人公乙訓(xùn)糾從小就養(yǎng)成了吸吮母親乳房的習(xí)氣：“奶水涓涓地涌出。她的胸脯帶著頭發(fā)和奶水的混合香氣，貼在我的臉上。盡管光線很暗，我仍能模糊地看到她那潔白的乳房?！痹谟H生母親逝世后，他又將這一嗜好轉(zhuǎn)向了繼母：“我躺下，將臉埋在她的懷里，貪婪地吸吮涌出的奶水，我不自覺(jué)地以一種嬌滴滴的孩子氣的聲響喃喃地叫著‘?huà)寢尅?”。

據(jù)今世歐洲聞名文明學(xué)者伊恩·布魯瑪剖析，日本古代神話特別是伊邪納岐兄妹和天照大神姐弟的傳說(shuō)，是日本國(guó)民戀母情結(jié)產(chǎn)生的本源。如伊邪那美難產(chǎn)而死的故事，在某種程度上反映了對(duì)具有自我貢獻(xiàn)精神的母親的原始崇拜；而天照大神忍耐弟弟風(fēng)神須佐之男種種殘酷兇惡的行徑，乃至替他擺脫、寬恕他，也使人感到那更像是母親為孩子所做出的獻(xiàn)身。“在某種意義上，無(wú)理取鬧的孩子和日本神話中以煩擾人類來(lái)泄憤的神十分類似，他們都需求某種撫慰者使其安靜、安靖下來(lái)。事實(shí)上，民間崇奉以為孩子是神的賜物，或許便是需被照看的神自身。”

除此之外，在傳統(tǒng)社會(huì)里，日本的家長(zhǎng)教育簡(jiǎn)直悉數(shù)由女性操控，母親既是被崇拜的貢獻(xiàn)者，也是威望的標(biāo)志。母親與孩子晝夜須臾不離，孩子常常被包裹著緊緊綁在母親背面，與母親一同睡覺(jué)，這些撫育方法也耳濡目染地培養(yǎng)了孩子消沉的依靠性。乃至長(zhǎng)大后，在成人的日子里，在公司或任何其他團(tuán)體，也是晚輩依靠長(zhǎng)輩，女性依靠男人，男人依靠母親，有時(shí)候也依靠妻子；相同的，日本政府也相同依靠比它強(qiáng)的國(guó)家。可是，養(yǎng)尊處優(yōu)的小天主們，一向日子在以他們?yōu)橹行牡膰?guó)際，不知?jiǎng)e人的感觸為何物，在毫無(wú)精神準(zhǔn)備的情況下，就被突然推入社會(huì)，強(qiáng)制服從于嚴(yán)峻的、束縛重重的正常規(guī)矩，這種教育的不連續(xù)性讓大都心靈還未斷乳的年輕人難以習(xí)慣。太宰治的名篇《維榮的妻子》，會(huì)集展示了一個(gè)不敢自我擔(dān)任、將個(gè)人日子的失落推脫和歸咎于社會(huì)失范的“公子哥”形象。布魯瑪注意到，在許多日本人身上，阿諛?lè)暧愕淖裾蘸蜔o(wú)情無(wú)義的自私自利會(huì)難以預(yù)料地、輕易地替換呈現(xiàn)。

《癡人之愛(ài)》是谷崎依據(jù)自己的實(shí)在閱歷創(chuàng)造的一部中篇小說(shuō)（女主人公的原型即其小姨子），敘述了28歲的河合收養(yǎng)了15歲的少女娜奧密，想把她培養(yǎng)成自己愿望中的完美女性，終究反被她戲弄于股掌之間的故事。使人形象深入的，不是河合關(guān)于娜奧密的愛(ài)，而是關(guān)于作為強(qiáng)權(quán)政治中樞的西方的近乎崇拜的消沉依靠?！拔冶M管是一個(gè)土氣十足的俗人，卻喜愛(ài)尋求時(shí)尚，全部作業(yè)都仿照西方。假如我有滿足的金錢(qián)可以為所欲為浪費(fèi)，或許我會(huì)到西方國(guó)家日子，娶洋女性為妻，可是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不允許，只好娶長(zhǎng)得洋氣的日本女性娜奧密做妻子?！薄霸挶M管這么說(shuō)，可以與白種女性觸摸，關(guān)于我來(lái)說(shuō)是一種快樂(lè)——不，不只快樂(lè)，更是一種榮耀。”不難想象，讓他和教舞蹈的俄羅斯女性舒列姆斯卡婭緊貼身體操練，是多么的榮耀！即便她身上有股狐臭和香水混合的略帶酸味的難聞氣味，他也感觸到“一種難以言喻的誘惑力，令我遙想大洋彼岸未曾才智的悠遠(yuǎn)國(guó)度，以及人間稀有的夸姣艷麗的異國(guó)花園?！彼澙返芈勚?，沉醉于這令人模糊的香氣：“啊，這便是夫人的玉體發(fā)出的香氣啊?！痹谀葕W密越軌多個(gè)老友乃至與洋人鬼混之后，河合盡管盛怒之下也決斷地將其趕出家門(mén)，可是，一旦娜奧密化裝成西洋女性的姿態(tài)，奇形怪狀地回來(lái)取行李，他就馬上如癡如醉，覺(jué)得她現(xiàn)已不再是本來(lái)那個(gè)骯臟骯臟、尖嘴薄舌、虛榮虛浮的蕩婦，而完全是尊貴且令人崇拜的偶像了。正如《菊與刀》所說(shuō)，在曩昔的十來(lái)年里，日本自以為正在挨近國(guó)際實(shí)力金字塔的頂端，而現(xiàn)在西方國(guó)家卻替代了他們抱負(fù)中的方位。正是因?yàn)閷?duì)威望的依靠和認(rèn)同才使日本人甘愿承受這一現(xiàn)狀。

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源于神道文明的性放縱與荒誕的審美認(rèn)識(shí)

在《日本文明中的性人物》一書(shū)中，布魯瑪深入剖析了神道文明對(duì)日賦性敞開(kāi)耳濡目染的效果：一方面，神道是許多神話和典禮的總和，不屬于宗教崇奉，因而也不受教條主義和禁欲觀念的綁縛，相反，古代的日本神話往往還視女性的身體為臟污的本源，并企圖經(jīng)過(guò)神道中的凈化典禮來(lái)開(kāi)釋驚駭，例如，將沐浴作為一種宗教活動(dòng)，或是在“祭”節(jié)上用猥褻、猛烈的方式宣泄心里的壓抑，由是反而對(duì)性的放縱火上加油；另一方面，日本的神與大大都日本人相同，并不因性行為自身感到內(nèi)疚。性是大自然的中心組成部分，不存在過(guò)錯(cuò)的問(wèn)題。伊邪那美和伊邪納岐一旦受了鹡鸰的啟示便不能自已了，像這對(duì)兄妹神這樣縱情享受性歡喜的，在日本眾神中無(wú)獨(dú)有偶，如大國(guó)主命在他平定的國(guó)際中情人很多?？梢哉f(shuō)，相關(guān)于西方的基督教文明和我國(guó)的儒家文明，在性品德方面，日本是個(gè)比較原始而憨厚的社會(huì)。

可是，跟著前史的開(kāi)展，特別是進(jìn)入江戶年代今后，為了保護(hù)社會(huì)的安穩(wěn)和等級(jí)準(zhǔn)則的威望，紊亂、吃苦的民間文明遭到德川政權(quán)的張狂鎮(zhèn)壓，對(duì)君主的忠實(shí)和對(duì)女性的貶低束縛成為社會(huì)的干流。在社會(huì)專制主義的氛圍下，人們不得不按團(tuán)體的而非誠(chéng)心依從的準(zhǔn)則去舉動(dòng)，個(gè)人獨(dú)立舉動(dòng)變得困難重重。日文中有一句諺語(yǔ)，叫“出る杭は打たれる”（杰出的木樁子會(huì)被擊打），意謂優(yōu)異的人簡(jiǎn)單招來(lái)妒忌或憎惡，因而有必要與團(tuán)體堅(jiān)持高度一致，依據(jù)團(tuán)體的一起準(zhǔn)則去作業(yè)和日子?？杉幢闳绱?，政府權(quán)利和塵俗文明的抵觸依然難以消弭，乃至來(lái)自官方的壓力越大，民間神道文明以及由此衍生的審美認(rèn)識(shí)就越荒誕。一起，政府也逐步認(rèn)識(shí)到，鼓舞人們?cè)趬?mèng)想中開(kāi)釋他們猛烈的激動(dòng)，而在實(shí)在日子中對(duì)它們加以束縛，是一種維持秩序的有用方法。盡管明治維新之后，日本社會(huì)開(kāi)端全盤(pán)承受西方文明，但時(shí)至今日，許多學(xué)者依然深信日本的現(xiàn)代化僅僅一種表象，國(guó)民的思想認(rèn)識(shí)并未產(chǎn)生本質(zhì)性的改動(dòng)。比如，你在日本還能看到各式各樣斑駁陸離的現(xiàn)象：報(bào)紙上公開(kāi)印著被繩子綁縛的裸體女性的相片；電視上常常呈現(xiàn)施虐和受虐的圖畫(huà)；地鐵里的人們毫無(wú)顧忌地翻閱色情雜志……

作為典型“江戶兒”的谷崎，自身便是荒誕美學(xué)的集大成者，他孜孜于尋求激烈的影響、自虐的快感和無(wú)任何束縛的審美?！洞呵俪返呐魅斯呵偈莻€(gè)性格孤僻乖戾的女盲琴師，佐助是她的家丁也是學(xué)徒。春琴對(duì)佐助十分苛刻，常常體罰，但佐助卻對(duì)她忠心耿耿、百依百順。在春琴不幸毀容之后，佐助為了留住她在自己回憶中的夸姣形象，居然自動(dòng)刺瞎雙眼。在《各有所好》里，妻子美佐子的老父親與小他三十多歲的女仆兼妻子久子一起日子；對(duì)妻子失掉性欲的斯波要，乃至鼓動(dòng)美佐子出去找情人。但悖德的另一面，則是對(duì)尊卑等級(jí)準(zhǔn)則和社會(huì)專制主義的屈從，如佐助將春琴對(duì)自己的故意刁難視為無(wú)上的恩寵，而斯波要?jiǎng)t以為“至少當(dāng)著父親的面，女性要表現(xiàn)出快樂(lè)的姿態(tài)，遵從老公的組織，像一對(duì)調(diào)和共處的配偶相同”。

《春琴抄》鄭民欽譯

歸根到底，日本至今仍是一個(gè)團(tuán)體主義國(guó)家。日子于其間的人，受著等級(jí)準(zhǔn)則、社會(huì)責(zé)任、責(zé)任和恩惠等種種社會(huì)準(zhǔn)則的嚴(yán)峻限制，而這些社會(huì)準(zhǔn)則又包含了無(wú)窮無(wú)盡的奇妙的不同。正是因?yàn)檫@種無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的精神壓力，自我孤立常常成了個(gè)人與社會(huì)堅(jiān)持間隔的必要手法。據(jù)網(wǎng)易新聞《看客》報(bào)導(dǎo)，日本有100萬(wàn)的“蟄居族”挑選從擁堵的社會(huì)日子中悄然撤出，整天與世隔絕，不上學(xué)，不作業(yè)，沒(méi)有固定收入，也沒(méi)有親密關(guān)系。依照日本內(nèi)閣府發(fā)布的數(shù)據(jù)，到2017年，15到39歲之間的蟄居人數(shù)到達(dá)54.1萬(wàn)人。正如村上隆在談到《無(wú)限近似于通明的藍(lán)》時(shí)說(shuō)的那樣：“很多人想活得依然故我，挑選非正統(tǒng)的作業(yè)，或許不按社會(huì)規(guī)矩行事?！蹦呐略诮^大大都情況下，一份安穩(wěn)的作業(yè)和收入依然是某種鐵律般的生計(jì)規(guī)律?？墒?，更多的人依然甘愿挑選一種躲避卻有用的日子方式。而那些厭世者或許損失挑選權(quán)的人，則干脆挑選了自殺。盡管日本政府也花了十分大的精力企圖下降自殺的人數(shù)，但每年均勻3萬(wàn)人的自殺人數(shù)依然令人觸目驚心。

從久遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，盡管日本向來(lái)的教育不乏對(duì)儒家思想的吸收，可是政府出于改造的意圖，往往將對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的“忠實(shí)”變得獨(dú)斷而肯定；而現(xiàn)代日本當(dāng)然也承受了西方文明的熏染，但畢竟與基督教的崇奉方枘圓鑿。在短少嚴(yán)峻而遍及的品德準(zhǔn)則束縛下，過(guò)度著重對(duì)社會(huì)關(guān)系的依從，或許正是日本國(guó)民性的癥結(jié)所在。