人的正90后電梯門義思想是從哪里來(lái)的？

文/萬(wàn)維剛（同人于野），始發(fā)于《東方早報(bào)·上海書評(píng)》

人的正義思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？是。是自己頭腦里固有的嗎？是。

這兩句話并非是我故意篡改毛主席語(yǔ)錄聳人聽聞，其實(shí)有科學(xué)依據(jù)。道德問題的正義不正義，往往比壹件事具體做法的正確不正確更容易引起爭(zhēng)論。過去的人思想大都簡(jiǎn)單，拾金不昧很道德，損人利己很不道德，只有能不能做到，沒有正義不正義的爭(zhēng)論。而今天人們可以公開談?wù)撜巫h題，我們上網(wǎng)壹看，各種針鋒相對(duì)的思想都出來(lái)了。有人認(rèn)為愛國(guó)天經(jīng)地義，有人則認(rèn)為愛國(guó)其實(shí)是壹種愚昧的從眾心理，有多余愛心還不如去愛流浪狗。有人認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該服從集體利益，有人則認(rèn)為個(gè)人自由比任何東西都重要。有時(shí)候我看微博上各派人馬的激烈爭(zhēng)論，感覺這簡(jiǎn)直是敵我矛盾，他們就好像是彼此完全不同的幾類人。

而紐約大學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家喬納森·海特（jonathanhaidt）的《正義之心》（therighteousmind）這本書說(shuō)，有不同政治意識(shí)形態(tài)的人，可能的確是不同類型的人。人的道德思想并非是后天習(xí)得，更不是自己臨時(shí)理性計(jì)算的結(jié)果，而是頭腦中固有，甚至在壹定程度上由基因決定的。最重要的是，海特通過自己的研究，給我們還原了各種政治意識(shí)形態(tài)背后的道德根基。

在研究愛國(guó)主義之前，我們先來(lái)做叁道道德測(cè)試題。請(qǐng)你判斷以下這叁件事是否不道德：

1.有壹家人養(yǎng)了壹條狗，有壹天狗出車禍被撞死了。他們家人聽說(shuō)狗肉很好吃，就把狗做了吃了。

2.壹個(gè)男人從超市買了只活雞回家，跟雞發(fā)生了性關(guān)系，然后把雞做了吃了。整個(gè)過程沒有任何其他人看到，沒有傷害任何人。

3.壹個(gè)女人家里有個(gè)很舊的國(guó)旗，她不想要了可是也不想浪費(fèi)，就把國(guó)旗撕成了條，在家里當(dāng)抹布用，沒有被任何人看到。

這些題目都是由海特本人創(chuàng)造，它們跟很多其它題目壹起，被用于調(diào)查不同人群的道德觀。它們沒有正確答案。

大部分美國(guó)人認(rèn)為這些行為談不上不道德，因?yàn)闆]有人受到傷害。這些事兒當(dāng)然都不是什么好事兒，尤其美國(guó)人還愛狗，可是似乎沒必要上升到”不道德”這樣的高度。畢竟你自己在家里干啥，別人誰(shuí)也管不著。可是在印度做這個(gè)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分印度人認(rèn)為這些行為是不道德的，應(yīng)該受到譴責(zé)。

美國(guó)社會(huì)是壹個(gè)個(gè)人主義社會(huì)，以確保個(gè)人自由為優(yōu)先，然后才是集體。在這種社會(huì)中很多人沒有那么多道德信條，只有傷害別人或者不公平才是不道德的。而印度社會(huì)則是壹個(gè)家庭和集體主義社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人與人的群體合作關(guān)系。這樣的社會(huì)中人們非常反感失禮和不敬，那么把國(guó)旗撕了就是不道德的，吃自己家的狗違反傳統(tǒng)習(xí)俗也不對(duì)。我們可以想見中國(guó)社會(huì)應(yīng)該更接近于印度這種集體主義，但印度社會(huì)還有另外壹種道德觀，是現(xiàn)代中國(guó)所沒有的，這就是”神性”。這種道德觀把事物從上到下垂直排序。認(rèn)為越往上的東西越高級(jí)，越是純凈的，屬于神；越往下的東西越骯臟，惡心，屬于低賤者。神性道德觀要求人每時(shí)每刻注意自己的身體修煉，要做高尚的事，不要做低賤的事。跟雞發(fā)生性關(guān)系雖然不傷害任何人，但是是惡心的，不符合神性，所以不道德。

有意思的是，如果你問壹個(gè)人他為什么認(rèn)為測(cè)試題中的事兒不道德，他往往并不是從個(gè)人道德觀角度去解釋，而總愛找壹個(gè)實(shí)用主義的理由。比如他可能會(huì)說(shuō)吃狗的家庭其實(shí)傷害了他們自己，因?yàn)槌怨啡饪赡軙?huì)讓人生病！有時(shí)候理由實(shí)在難找，人們干脆就說(shuō)”我知道這是錯(cuò)的，我只是還沒想到理由。”

所以判斷壹件事是否道德很容易，而為自己的判斷找到理由則需要思考時(shí)間。科學(xué)家相信人的道德判斷是直覺式的、感性的快速判斷，并非來(lái)自理性計(jì)算。人的理性，只不過是為自己的感情服務(wù)而已，是先有了答案再去想辦法找證據(jù)。書中介紹了兩個(gè)實(shí)驗(yàn)，可以證明這壹點(diǎn)。

壹個(gè)辦法是在受試者做道德判斷題的時(shí)候給他增加認(rèn)知負(fù)擔(dān)，比如要求他同時(shí)記住壹個(gè)很大的數(shù)字。如果受試者是靠理性計(jì)算判斷的，這個(gè)認(rèn)知負(fù)擔(dān)就應(yīng)該減慢他的判斷速度。但事實(shí)不是這樣。加上認(rèn)知負(fù)擔(dān)，他還是能很快作出判斷。

在壹個(gè)更巧妙的實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)人員先把受試者催眠，然后要求他每當(dāng)看到某個(gè)特定的詞，比如說(shuō)”take”，或者”often”，就會(huì)產(chǎn)生惡心的感覺。我不了解這種催眠是怎么做的，總之植入效果很好，受試者醒來(lái)后的確壹看到這個(gè)詞就惡心，而且還不知道自己為什么感到惡心?，F(xiàn)在把受試者喚醒，給他們看道德判斷題。結(jié)果，果然是在題目的說(shuō)明文字里加入這個(gè)特定的詞的話，他就會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)生惡心感而認(rèn)定這個(gè)事是不道德的；如果沒有這個(gè)詞，他就可能認(rèn)為這并不違反道德。最令實(shí)驗(yàn)者感到震驚的是受試者對(duì)下面這道題的反應(yīng)：

—dan負(fù)責(zé)組織壹場(chǎng)有學(xué)生和老師參加的討論會(huì)。會(huì)前，他找了幾個(gè)師生都可能感興趣的話題用于討論。

這件事還能有什么不道德的？可是如果那個(gè)已經(jīng)植入為惡心的關(guān)鍵詞出現(xiàn)在上面這段話中，受試者就會(huì)說(shuō)dan做這件事是不道德的，他必定有個(gè)不可告人的目的！

所以道德判斷的確是從天上掉下來(lái)的。如果有人非說(shuō)壹件事不道德，他壹定能找到各種理由，他可能根本不知道他做這個(gè)判斷的真正原因只是自己的壹種微妙直覺。

那么人的直覺判斷又是根據(jù)什么呢？是模式識(shí)別。我們的大腦中安裝了各種模塊，壹旦識(shí)別到符合某個(gè)模式的東西就會(huì)立即反應(yīng)。比如你正在路上走，突然有人向你跑過來(lái)，馬上要撞到你了，你自然就會(huì)感到緊張。緊張感就是你對(duì)面前出現(xiàn)的這個(gè)情境模式的反應(yīng)。類似的模塊還包括害怕蛇。人腦中有這么壹個(gè)針對(duì)蛇的探測(cè)器模塊，壹旦看到蛇或者類似于蛇的東西就會(huì)自動(dòng)識(shí)別并啟動(dòng)害怕的感情機(jī)制。

這些模式識(shí)別能力并非是后天被人撞過或者被蛇咬過之后才習(xí)得，而是寫在基因之中，壹出生就會(huì)，是進(jìn)化帶給我們的本能。事實(shí)上，神經(jīng)科學(xué)家的最新解釋是我們壹出生大腦就相當(dāng)于是壹本書，這本書的每壹章都不是空白的，都已經(jīng)寫了壹個(gè)草稿，或者至少列了提綱。我們長(zhǎng)大的過程中可能會(huì)因?yàn)樽约旱慕?jīng)歷去修改和完善這本書，但是那草稿仍然非常重要。

海特通過對(duì)大量受試者的道德測(cè)試題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的辦法，提出壹個(gè)關(guān)于道德觀的基礎(chǔ)理論。他認(rèn)為人腦中有陸個(gè)最基本的道德模塊，能夠?qū)ι钪谐霈F(xiàn)的各種事件進(jìn)行模式識(shí)別，來(lái)自動(dòng)做出道德判斷。

這真是壹個(gè)非常漂亮的理論，在我看來(lái)這簡(jiǎn)直就如同先發(fā)現(xiàn)了各種化學(xué)元素，再給食物分析化學(xué)成分。而且我還發(fā)現(xiàn)這個(gè)模塊理論與中國(guó)儒家的”伍常”，仁義禮智信，有不謀而合的對(duì)應(yīng)關(guān)系?，F(xiàn)在仔細(xì)想來(lái)”智”并不是壹種道德，不算，而剩下的仁、義、禮、信都各自對(duì)應(yīng)壹個(gè)海特的道德模塊。你不能不佩服孔子、孟子和董仲舒還真抓住了壹些特別基本的東西，也不知道海特是否了解過中國(guó)文化。

現(xiàn)在我們解說(shuō)壹下這陸個(gè)道德模塊。

1.關(guān)愛/傷害，對(duì)應(yīng)中國(guó)人說(shuō)的”仁”。我們看到小孩受苦就會(huì)想要幫助他，這是哺乳動(dòng)物的本能。爬行動(dòng)物很少有這樣的感情沖動(dòng)，母鱷魚下了蛋有了小鱷魚就基本不管了。而我們不但保護(hù)自己的小孩，還能幼吾幼以及人之幼，保護(hù)其他人的小孩，還保護(hù)像小孩的動(dòng)物甚至玩具。更進(jìn)壹步，我們可以用關(guān)愛精神去對(duì)待所有親人乃至整個(gè)社會(huì)。

2.公平/作弊，對(duì)應(yīng)中國(guó)人說(shuō)的”信”。這是與他人合作中的壹種互惠機(jī)制，人們自然地認(rèn)為合作產(chǎn)生的共同利益應(yīng)該公平分配，如果有人作弊多占，我們就會(huì)憤怒。因?yàn)殛P(guān)愛而產(chǎn)生的利他行為屬于惻隱之心人皆有之，不計(jì)回報(bào)，而這里出于公平合作而產(chǎn)生的利他行為是有回報(bào)要求的。如果壹方不斷付出而另壹方不付出，那就是不公平。

3.忠誠(chéng)/背叛，對(duì)應(yīng)中國(guó)人說(shuō)的”義”，或者至少相當(dāng)于江湖的”義氣”。有多個(gè)實(shí)驗(yàn)證明人有壹種天生的群體歸屬意識(shí)。把壹群男孩隨意分成兩組，每組給起個(gè)什么名字，最好再有個(gè)標(biāo)志物。這些男孩自然而然地就對(duì)自己所在的組產(chǎn)生了忠誠(chéng)感，同組的人都是好兄弟，聯(lián)合起來(lái)對(duì)付外組的人。這可能是愛國(guó)主義的起源。忠誠(chéng)感帶來(lái)的凝聚力對(duì)團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)很有幫助，對(duì)外來(lái)威脅非常敏感。

4.權(quán)威/服從，對(duì)應(yīng)中國(guó)人說(shuō)的”禮”。這個(gè)道德模塊的表現(xiàn)是對(duì)長(zhǎng)輩和地位高的人的尊敬。在壹個(gè)有深厚傳統(tǒng)的社會(huì)中，人們之所以講禮，并不僅僅是因?yàn)榫次窓?quán)威的地位，而更是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序的敬意。

5.圣潔/墮落。這是壹個(gè)有點(diǎn)宗教味道的道德模塊，中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)此強(qiáng)調(diào)不多，但我們也都有這個(gè)模塊。它對(duì)應(yīng)的感覺就是”惡心”，是壹種厭惡不潔之物的進(jìn)化本能。有個(gè)德國(guó)人招募志愿者來(lái)被他吃，居然真有人應(yīng)征，而且他真的從中選了壹個(gè)人殺死吃了。貳人都是自愿，不傷害任何其他人。但我們?nèi)匀粓?jiān)決反對(duì)這種行為，這就是出于惡心。

6.自由/壓迫。中國(guó)儒家對(duì)此似乎不太看中，但是道家很講自由。不論如何，每個(gè)人都認(rèn)為自由很好，壓迫不好，不管是對(duì)自己還是對(duì)別人。

每個(gè)人的頭腦中都有這陸個(gè)模塊。有誰(shuí)會(huì)以傷害別人為樂？有誰(shuí)會(huì)喜歡作弊的人？有誰(shuí)會(huì)認(rèn)為背叛比忠誠(chéng)可愛？單說(shuō)某壹方面，誰(shuí)都知道好壞。但是這些道德模塊在每個(gè)人心中的相對(duì)分量大小是不壹樣的。比如有人可能認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)組織忠誠(chéng)和對(duì)權(quán)威的尊敬并不是特別重要的道德。尤其是當(dāng)面對(duì)同壹件事，如果不同的道德模塊對(duì)我們有不同的指引的時(shí)候，各人的取舍可能很不壹樣。有人可能因?yàn)楦械酵詰俸軔盒亩磳?duì)它，也有人可能認(rèn)為自由更重要而支持它。

愛狗人士為了救狗不惜跟人作對(duì)，他們頭腦中的關(guān)愛模塊顯然特別發(fā)達(dá)，畢竟狗像小孩壹樣可愛。而在壹個(gè)公平模塊和權(quán)威模塊更強(qiáng)的人看來(lái)過分愛狗就是不對(duì)的：你這么對(duì)狗好，對(duì)人公平嗎？狗畢竟比人低級(jí)吧？忠誠(chéng)感強(qiáng)烈的人往往特別愛國(guó)，而對(duì)那些自由感更強(qiáng)的人來(lái)說(shuō)人權(quán)顯然大于主權(quán)。如果每個(gè)人都僅僅聽從自己心中道德模塊的召喚，堅(jiān)決用感性做判斷完全不愿意使用理性思考，把這幫人放壹起吵翻天也沒用。有句俏皮話說(shuō)性別不同怎么談戀愛，這里我們也可以說(shuō)道德模塊優(yōu)先級(jí)不壹樣還能不能壹起玩耍了。

每壹種政治意識(shí)形態(tài)，都對(duì)應(yīng)于這陸個(gè)道德模塊的壹種組合。在2011年的壹項(xiàng)研究中，海特等研究者搞了壹個(gè)道德測(cè)試網(wǎng)站（yourmorals.org），對(duì)超過十叁萬(wàn)人進(jìn)行了道德模塊的測(cè)試，再把測(cè)試結(jié)果跟這些人的政治意識(shí)形態(tài)相比較，就得到了每種意識(shí)形態(tài)所對(duì)應(yīng)的道德模塊組合。這項(xiàng)研究結(jié)果相當(dāng)過硬，甚至得到了腦神經(jīng)科學(xué)的支持。在道德測(cè)試過程中使用fmri隨時(shí)監(jiān)測(cè)受試者的大腦，給受試者念壹段話，發(fā)現(xiàn)其聽到這段話中對(duì)應(yīng)相應(yīng)道德模塊敏感詞時(shí)大腦的反應(yīng)，與這個(gè)網(wǎng)站調(diào)查的結(jié)果非常壹致。

美國(guó)最重要的兩個(gè)政治派別是以民主黨為代表的自由主義者（liberals）和以共和黨為代表的保守主義者（conservatives）。這兩種意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，可以很好地用其對(duì)應(yīng)的道德模塊組合來(lái)說(shuō)明。

(“自由/壓迫”模塊并未出現(xiàn)在這個(gè)調(diào)查之中，是作者后來(lái)加入理論的。)

自由主義者特別強(qiáng)調(diào)關(guān)愛、自由和公平—其中尤其看重的是關(guān)愛—而對(duì)忠誠(chéng)、服從權(quán)威和圣潔完全不在意。自由主義者心目中的社會(huì)是由壹個(gè)個(gè)獨(dú)立個(gè)體組成的，認(rèn)為社會(huì)要想好好運(yùn)行，第壹要關(guān)愛每壹個(gè)人，不能傷害人，第貳要公平。自由主義者對(duì)弱勢(shì)群體有壹種非常強(qiáng)烈的同情心，寧可犧牲壹點(diǎn)自由和公平也要去保護(hù)他們，這就是為什么民主黨人總是支持高福利和高稅收。自由主義者對(duì)自由/壓迫這個(gè)道德模塊的側(cè)重點(diǎn)在于不要壓迫別人，對(duì)公平的側(cè)重點(diǎn)在于結(jié)果公平，認(rèn)為最好給每個(gè)人分配同樣的好處。

保守主義者對(duì)所有道德模塊都同樣重視。他們心目中的社會(huì)模型是每個(gè)人壹出生都不是孤立的，你已經(jīng)在社會(huì)中有壹個(gè)位置，你的家庭和社會(huì)關(guān)系已經(jīng)在那里。保守主義者認(rèn)為壹個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值對(duì)這個(gè)社會(huì)正常運(yùn)行非常重要，人必須得尊重傳統(tǒng)。為了維持秩序，就要尊敬權(quán)威，對(duì)組織忠誠(chéng)，注重個(gè)人的品德修養(yǎng)。保守主義者對(duì)自由的側(cè)重點(diǎn)是不要壓迫我，你政府不能多收我的稅。對(duì)于公平，保守主義者認(rèn)為好處必須按照貢獻(xiàn)大小分配，而且為了懲罰偷懶者，寧可犧牲壹點(diǎn)關(guān)愛。

其實(shí)不管你是自由主義者還是保守主義者，你在內(nèi)心壹定都把自己視為英雄。而所有的英雄故事都是同壹個(gè)套路：現(xiàn)在世界上有個(gè)威脅，我要解決這個(gè)威脅。

自由主義者的故事是這么講的。世界上存在著壓迫！某個(gè)國(guó)家的政府、強(qiáng)人和大企業(yè)正在壓迫人民，而我們作為智者就要起來(lái)引導(dǎo)人們?nèi)シ纯?。打碎舊社會(huì)，建立新社會(huì)。我們以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步為己任。這是壹個(gè)英雄解放人民的故事，它的核心在于對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛和對(duì)不平等的憤恨。

保守主義者的故事則是壹個(gè)英雄出來(lái)防守的故事。人民的日子過得本來(lái)很好，突然來(lái)了壹幫自由主義者，他們同情罪犯，反對(duì)我們的傳統(tǒng)價(jià)值，敗壞我們的道德理念，還把我們的東西分給說(shuō)謊和不干活的人。所以我們要跟自由主義者戰(zhàn)斗！

你說(shuō)這兩種理念誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢？其實(shí)正確的辦法是就事論事，對(duì)每個(gè)具體議題做具體分析。可是大多數(shù)人都是被意識(shí)形態(tài)左右的。科學(xué)家甚至已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了自由主義和保守主義的基因基礎(chǔ)！在這方面基因?qū)Υ竽X的影響關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：第壹，你是否對(duì)威脅特別敏感；第貳，你是否喜歡追求新東西。如果你對(duì)威脅特別敏感，你就更愿意跟同胞抱成團(tuán)去對(duì)付外敵—這使我想起《中國(guó)不高興》壹書所說(shuō)的”外部選擇壓”—你就更傾向于保守主義。如果你在追求新東西和新經(jīng)驗(yàn)中獲得快樂，非常反感現(xiàn)有的秩序，你就更傾向于自由主義。我不太了解現(xiàn)在是否有足夠證據(jù)說(shuō)這兩類基因決定了個(gè)人的道德模塊優(yōu)先級(jí)區(qū)別，但對(duì)于政治意識(shí)形態(tài)有先天因素這壹點(diǎn)，我曾經(jīng)看到過不止壹個(gè)類似的研究。

所以人壹出生，大腦中在政治上的側(cè)重點(diǎn)就已經(jīng)種下了種子。這些特性將會(huì)指引你的人生方向，特定的基因會(huì)讓你主動(dòng)去尋找適合這個(gè)基因發(fā)展的環(huán)境，比如壹個(gè)自由主義者會(huì)天生反感老師給定的紀(jì)律，主動(dòng)去親近自由主義藝術(shù)。你的世界觀會(huì)圍繞那兩個(gè)英雄故事展開。人生的閱歷和重大變故也許可以改變壹個(gè)人的意識(shí)形態(tài)，但先天因素絕對(duì)非常重要。

美國(guó)的兩大政治派別各自能有這么多人支持，甚至自由主義者的理念還被某些知識(shí)分子當(dāng)做”普世價(jià)值”，并不是因?yàn)樗麄兡苎陨妻q，而是因?yàn)槠浔澈笥羞@樣的道德基礎(chǔ)。自由主義者和保守主義者之外，還有壹類”自由論者”（libertarian），其道德模塊組合是專門強(qiáng)調(diào)自由，捎帶重視公平，而完全不在乎其它所有道德—很像今天中國(guó)的自由派公知。因?yàn)樽杂烧撜呷鄙訇P(guān)愛的模塊，他們很難獲得更多人的支持。

跟絕大多數(shù)美國(guó)知識(shí)分子壹樣，海特原本是壹個(gè)堅(jiān)定的自由主義者。但是為這個(gè)研究考察過多個(gè)國(guó)家的文化以后，他慢慢發(fā)現(xiàn)美國(guó)知識(shí)分子的想法其實(shí)是個(gè)特例。事實(shí)上，有人提出現(xiàn)代心理學(xué)其實(shí)研究的是世界上最weird（怪異）的壹群人—這個(gè)詞是這群人伍個(gè)特點(diǎn)的縮寫：western,educated,industrialized,rich,democracy（西方的、受過良好教育的、工業(yè)化的、富裕的、民主的）—像這樣的人即使在西方社會(huì)中也是特殊的，他們的價(jià)值觀跟世界上其他人可能格格不入。海特不到叁十歲就去印度搞調(diào)查，最初無(wú)法理解印度人的神性觀念和集體觀念，但生活了壹段時(shí)間之后他發(fā)現(xiàn)他能理解印度人了。他慢慢從感情上接受了印度人的道德觀，甚至開始使用理性幫這套道德觀找理由。

像海特那樣學(xué)會(huì)理解別人的道德觀可不容易，各國(guó)的道德文化的確非常不同。此書中有個(gè)最簡(jiǎn)單的例子：請(qǐng)使用”iam…”開頭寫20句話。美國(guó)人寫的大多是自己心理特征：我很開心，我很外向，我愛爵士樂等等。而東亞人則更愛寫自己在生活中扮演的角色和社會(huì)關(guān)系：我是壹個(gè)兒子，我是壹個(gè)丈夫，我是富士通公司的雇員等等。

我讀此書讀到這里，想到的第壹句話是iamchinese.

作者：萬(wàn)維鋼筆名同人于野，「學(xué)而時(shí)嘻之」博主。喜歡科學(xué)和政治，作品以理性思維見長(zhǎng)。新書《萬(wàn)萬(wàn)沒想到：用理工科思維理解世界》已正式出版！

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