性心理包括[心理學(xué)考試試題及答案]

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受傳統(tǒng)文化的影響，在我國，和性相關(guān)的論題是隱晦、羞恥的，是不該該在公共場合評論的，所以乎，許多人對那些與性有關(guān)的論題都諱莫如深，只怕避之不及。

盡管社會存在決議社會認(rèn)識，經(jīng)濟(jì)的開展會在必定程度上帶來人精力文明的提高以及思想層面的改變，然而這并不是擔(dān)負(fù)的，由于它們往往很難同步，很難一致。

存在與認(rèn)識也便是人的心思的一致是個極端綿長的進(jìn)程，關(guān)于性的接收也是如此，任重而道遠(yuǎn)。

關(guān)于什么是美好？怎樣獲取美好？假如從性心思學(xué)的視點看，其實懂性的人往往更美好。

性是人的天分與天分，是流動在人類綿長進(jìn)化進(jìn)程中的血脈，作為一種遍及而常見的事物，它受到了社會各界的重視，其間也包含了心思學(xué)界。

弗洛伊德（Freud）：性是力比多

心思學(xué)界關(guān)于性的評論與研討中，有必要一提的當(dāng)屬精力分析心思學(xué)家弗洛伊德的觀念。

弗洛伊德以為，人的一切心思的與行為都受到了力比多的唆使，他眼中的力比多便是最原始的性天分與性沖動，這種天分就像人要吃飯睡覺相同是天然生成的，是有必要的。

他以為，性欲貫穿一個人的終身，每個階段人對性都會有必定的需求，假如人對性持以忽視或是壓抑的心情，那么就會發(fā)生一系列精力和心思問題。

馬斯洛（Maslow）：性是有必要滿意的天分需求

馬斯洛是人本主義心思學(xué)門戶的代表之一，在他的馬斯洛需求層次理論中，他將人對性的需求歸入到了生理需求之中。

而在該理論中，生理需求是最基本的需求，是人有必要滿意的天分與天分，只要在這種底層需求的得到滿意后，人才會尋求愈加高層次的需求。

而且這種生理需求的滿意并不會局限于對人生理層面的好處，還會惠及到人的心情與精力，從某個層面上來說，性需求的滿意是個人身心正常開展的重要因素。

進(jìn)化心思學(xué)：性是人類進(jìn)化進(jìn)程的重要保障

原始社會時期，人們經(jīng)過性行為讓自己的血脈在天然界中流傳下來，那時分的性行為僅僅僅僅為了生命的繁衍生息，也沒人會考慮美好是什么。

跟著人類的不斷進(jìn)化，人們關(guān)于性有了更多的考慮與探求，他們發(fā)現(xiàn)性不只成了繁衍生息的重要條件，也是一種能夠帶來更多好處的事物。

原始時期，性是僅僅生命的傳遞，現(xiàn)在，性不只能傳遞生命，還能讓生命有更好的開展。因而，性也是人類進(jìn)化進(jìn)程中的重要保障。

每個人都有過關(guān)于美好的評論，這是一個范疇很廣的論題，接下來咱們將從性心思學(xué)的視點來評論性福與美好的聯(lián)絡(luò)。

前文咱們證明了性是人的天分與天分，當(dāng)人的天分與天分有了更好的滿意，那必然會推進(jìn)著個人向更好的方向行進(jìn)。

關(guān)于一對夫妻來說，巴望與相互進(jìn)行密切觸摸是很天然的事，這種密切觸摸便是性，源自于天分的巴望，由于這種觸摸能夠滿意相互的一些需求。

需求的滿意必然會帶來愈加愉快的體會，兩邊也會向美好日子更進(jìn)一步。2020年8月，美國性心思學(xué)家伯爾赫斯·弗雷德里克在聞名期刊《Scandinavian journal of psychology》上宣布過一項人類性心思規(guī)則研討，總結(jié)了概括了許多數(shù)據(jù)得出了七個細(xì)化定論，其間的一個重要定論是，性日子更調(diào)和的夫妻往往愈加美好，伯爾赫斯以為，這是人類性心思開展規(guī)則。

這種美好不僅僅生理層面的愉悅，一起也是心思層面的滿意，詳細(xì)而言，性日子頻率愈加有規(guī)則的夫妻，往往會愈加介意這段聯(lián)絡(luò)，一起也能從這段聯(lián)絡(luò)中體會到更多的活躍成分。而那些一開始性日子就不調(diào)和的夫妻，往往很難有持久的開展，在許多的離婚事例中，由于性日子不調(diào)和而離婚的也并不罕見。

那么性福程度是怎樣影響兩個人的美好度的呢？首要，性福給人的生理層面較為直觀的愉悅，其次，性福能夠間接地影響人的心情與心態(tài)。

生理層面的愉悅就很好了解，這是一種很直觀的身體觸摸，能滿意人對相互肉體上的巴望。

再從精力層面來說，這種性需求的滿意往往會伴跟著人對情感需求的滿意以及對密切聯(lián)絡(luò)的巴望。

性與愛在大部分時分是一致的，性在大部分人眼中也是一種表達(dá)愛意的東西，相互之間的彼此介意相同也是美好日子的根底。

由此可見，性福與美好并不是鎮(zhèn)定自若的，當(dāng)然假如有人辯駁魂靈伴侶便是鎮(zhèn)定自若的，其實從某個層面來說，他們關(guān)于性的需求不是不存在的，而是改變?yōu)榱艘环N高層次的精力需求。

比起身體上的密切觸摸，他們更介意精力上的密切觸摸，性福與美好往往是相得益彰的，這相同也是源自于人天分的神往與需求。

吃飯，睡覺是咱們最基本的需求，為了讓人能更好的滿意林林總總的需求，所以林林總總的餐廳呈現(xiàn)了，為了讓人有歇息的當(dāng)?shù)?，林林總總的酒店也呈現(xiàn)了。

餐廳與酒店是由于人的需求而呈現(xiàn)的，而林林總總的飯館滿意了人們關(guān)于食物的需求，其實這一切滿意的根底都來自于對食物的了解以及對人的心思的了解。

馬斯洛以為，人的需求的滿意是層層遞進(jìn)的，天分需求得到更好的滿意后，咱們才會去考慮其他需求的達(dá)到。

因而，怎樣更好的滿意咱們的天分與天分是咱們更好的習(xí)慣日子的重要條件。

吃到香馥馥的飯后，人也會發(fā)生滿意感覺，其實性也是相同的，作為咱們的天分與天分，每個人對它的了解與需求都不盡相同。

而恰恰是了解促成了它的完美效果，由于了解性，所以才知道怎樣去對待它，怎樣用適宜的方法讓兩個人從性福變成美好。

也是由于對性的了解，讓咱們能夠用正確的心情來與它調(diào)和共處，然后使其發(fā)生更為顯著活躍的影響，讓人得以有更好的開展。

真實懂得美好的人，不會用鎮(zhèn)定自若的思想來看待性福與美好，由于性福的達(dá)到對美好往往會有著極大的促進(jìn)效果。

前文咱們提及到了，性福與美好是相得益彰的聯(lián)絡(luò)，是一致的，人們由于性福而美好，也是由于美好而性福。性日子的好壞與這段密切聯(lián)絡(luò)質(zhì)量的好壞密切相關(guān)。

懂性的人不會對自己的需求過度忽視，也不會讓自己的需求長期處于一種無法滿意的狀況，相同也不會用過錯的思想來衡量別人的天分與天分。

懂性的人之所以更美好，其實源自于他們對這種天分與天分的通透認(rèn)知，這并不是可恥的，也并不是應(yīng)該排擠的，這是應(yīng)該接收的和容納的。

相反的，那些過度排擠這種天分與需求的人往往很難取得美好，過度的限制還有可能讓他們成為《巴黎圣母院》中不茍言笑的副主教克洛德。

所謂的懂性，其實也很簡單，那便是用一種辯證的心情來看待性，既不過度依靠它，也不會彼此鎮(zhèn)定自若，這種懂更像是一種尊重，對自己，對別人，對性的尊重。

美好不是源自于過度的取舍，美好許多時分來自于事物的相互效果。

萬事萬物都存在千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，而且性還與咱們的日子有著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)，怎樣用這種聯(lián)絡(luò)來為咱們創(chuàng)設(shè)愈加的生存環(huán)境是一個需求漸漸探究的進(jìn)程。

- The End -

作者 | 湯米

修改 | 鹿羽

榜首心思編緝團(tuán) | 一群喜愛仰視星空的年輕人

參考資料：Vogel, D. L., & Wester, S. R. (2003). To seek help or not to seek help: The risks of self-disclosure. Journal of Counseling Psychology, 50(3), 351.

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