虛偽是好事嗎？（上）虛偽的必不能專心要性

農(nóng)莊春陽丨壹心理專欄作家

真實(shí)與謊言都交織在壹起?！秚hementalist/超感警探》

「虛偽是好事嗎？」這是壹個辯論節(jié)目的題目，所以這次希望以辯論的方式去討論這個問題，而筆者的立場是同意虛偽是件好事。虛偽是件壞事基本上人人在小時候都被教育過，那么為甚么還要去爭論虛偽是件好事呢？筆者覺得對于社會規(guī)則人是需要去提出問題和獨(dú)立思考的，只有這樣做，人才能更多元的觀看事物的性質(zhì)。如果不對社會規(guī)則進(jìn)行思考，這些規(guī)則就會慢慢變成人思想上和心理上的加鎖。另壹個原因就是辯者，辯其所不能辯也。

在開始之前首先要對虛偽下定義，虛偽就是真實(shí)的相反詞。如果壹個人隱藏了全部或部份真相，又或者在真相中添加了其它東西就可以說這是虛偽的。

而如果要討論虛偽是好事，那么就才必先討論虛偽存在的必要性。所以這次會主要說明虛偽對人的必要性。

首先，虛偽是客觀存在于每壹個人身上的，因?yàn)槲覀兠恳紓€人都會說謊。在心理學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)，嬰兒在壹至叁歲就會開始說謊，而到叁歲時就已經(jīng)有超過壹半以上的兒童是說過謊的。瑞士著名心理學(xué)家讓·皮亞杰就覺得說謊是壹種自然傾向，可以把它視為兒童自我中心思維的基本組成部分之壹。在確定虛偽是存在之后，接下來就可以討論它存在的必要性了。

虛偽能在群體社會中保護(hù)個體的生存。著名的社會心理學(xué)家所羅門·阿希就在1951年就進(jìn)行了壹個有關(guān)說謊的實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)內(nèi)容十分之簡單，就是給參與實(shí)驗(yàn)的人數(shù)條長度不壹的線，之后要求他們進(jìn)行判斷到底那壹條線最長、那壹條線最短。如果只是壹個人的情況下，判斷正確的參與實(shí)驗(yàn)者達(dá)到了百分之九十九以上。然而，有趣的是，如果參與實(shí)驗(yàn)者和伍個實(shí)驗(yàn)協(xié)助者（當(dāng)然參與實(shí)驗(yàn)者并不知道）進(jìn)行小組實(shí)驗(yàn)，當(dāng)實(shí)驗(yàn)協(xié)助者回答錯誤的線時（當(dāng)然是有意答錯的），有百分之柒十陸的參與實(shí)驗(yàn)者會回答與實(shí)驗(yàn)協(xié)助者壹樣的錯誤選擇。簡單來說，有百分之柒十陸的參與實(shí)驗(yàn)者會罔顧很明顯的正確答案而選擇從眾（conformity），跟隨大多數(shù)人的錯誤答案。

這種從眾的選擇是人類為了能夠更安全地生活在社會中的壹種自然表現(xiàn)。在德國，著名自由主義哲學(xué)家伊曼努爾·康德對誠實(shí)的執(zhí)著就引生了壹個有名的道德兩難題目——如果你的親人被壹個變態(tài)瘋狂殺人犯追殺，之后殺人犯問你關(guān)于親人的藏身地方，你會說謊嗎？而在上古先秦時指鹿為馬的故事也是個很好的例子。根據(jù)《史記．秦始皇本紀(jì)》，秦貳世在座時，丞相趙高把鹿說成馬，暗示其它大臣要同意他，結(jié)果當(dāng)時沒有選擇從眾的大臣之后就被趙高處死了。雖然這些都是比較夸張的例子，但就可以很清楚的說明了人類為了保護(hù)自己或他人所以會在必要時說謊。

其實(shí)人類更是已經(jīng)發(fā)展出壹個專門用來處理社會上社交性的謊言的人格，用精神分析的話叫「人格面具」；而用perls所創(chuàng)立的完形治療學(xué)派的話就更直接，叫「虛假層」。兩者雖然名稱不壹，但其實(shí)有著相同的意思。它們都是指人類因?yàn)槟承┻^去的傷害或沖突沒有取得真正的解決，所以在之后的生活中都需要「帶上」某種面具去保護(hù)自己不再受到同樣的傷害，始終不敢卸除。人格面具是人類潛意識的壹部份，在使用人格面具時，不壹定是個體有意識的行為。

所以，總的來說人來到社會上就會有需要使用虛假謊言的機(jī)會。在網(wǎng)絡(luò)上有人說人生不過是叁件事：自欺，欺人和被人欺；也有小說《驚悚樂園》說人生在世，全靠演技。所謂演技，也可以視為壹種欺騙的手段。所以不能否認(rèn)地，人類是需要虛偽的。如果完全沒有虛偽，人類就難以生活在社會上，至少那些在日常生活中說自己是「口直心情」、「真實(shí)不造作」的人基本上都不太令人喜歡，而這些話也是有他們使其它人不爽時說的籍口。

在了解虛偽對人的必要性之后，這樣下壹次討論時，就能夠更深入和更多角度的去說明為甚么虛偽是件好事。欲知后事如何，請聽下回分解。

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