愛情與婚90后少年姻的區(qū)別是什么？

夏濱丨壹心理專欄作家

“戀愛雖易，婚姻不易，且行且珍惜?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)，讓我們更多地了解了明星的私人生活，看到好的，也看到更多不好的，出軌事件、渣男不斷的情形也多為?，F(xiàn)。

事實(shí)上，當(dāng)你對明星出軌表達(dá)了非常多失望、不滿的時(shí)候，你已經(jīng)被自己的潛意識給使喚，某種角度上說，你對明星有多少的失望，你就該腦補(bǔ)多少的情商點(diǎn)值。

可惜情商這玩藝兒沒處買去，好在還是可以自修。

當(dāng)你對明星、名師甚至生活里的某個(gè)人，有了很多的期望和美好想像時(shí)，就已經(jīng)是產(chǎn)生了理想化移情，你將自己做不到或者做的還將夠完美的那部分移情到對方身上。

事實(shí)上，明星首先也是人，而傳媒體系里的那個(gè)他更是包裝形成的那個(gè)人。從某種意義上說，壹個(gè)人如果總是要維持別人需要的完美形象時(shí)，他的內(nèi)心將更多的壓抑，這壹類壓抑往往會(huì)讓他追求釋放時(shí)呈現(xiàn)更為猛烈的方式。

在現(xiàn)實(shí)的世界里，真正了解文章是哪壹路人的，應(yīng)該還是有些像他“媽媽”的馬伊琾，現(xiàn)在或許還可以加上壹個(gè)姚笛。

我蠻喜歡我的壹位心理咨詢同行朋友關(guān)于馬文事件的犀利觀點(diǎn)：“有多少男人，罵著文章的人，干著文章的事；

又有多少女人，點(diǎn)著馬伊琾的贊，當(dāng)著姚笛的班。”事實(shí)上，當(dāng)代婚戀的叁大勁敵，恰恰是：已婚者不安心，未婚者不甘心，旁觀者太熱心。

當(dāng)你先承認(rèn)了自己是壹個(gè)普通人，接受了自己的身上、人性里有許多缺點(diǎn)，你才開始真正地觸及到那個(gè)真實(shí)的世界。

所以打算從今天開始，系統(tǒng)地談壹談愛情這壹回事，不知道能談的多深，也不知道能談的多廣，盡量將自己所知道的愛情相關(guān)的心理學(xué)知識傾囊而出。

“關(guān)心誰在誰的床上，還不如多學(xué)習(xí)怎么愛好自己床的那個(gè)人”。那么，開始吧！

在危地馬拉叢林深處的提卡爾，矗立著壹座神廟。

它由史上最顯貴的太陽王建造，代表著美洲最偉大的古文明——瑪雅文明。

這位君王（jasawchank’awiil）活到了八十余歲，在公元720年葬于提卡爾神廟。他深愛著他的妻子，同時(shí)為妻子修建了壹座神廟，正對著提卡爾神廟。

每到春分或秋分，太陽在提卡爾神廟后升起，他妻子的神廟便浸浴在拖長的影子中。到了下午落日之時(shí)，他妻子的神廟的影子也會(huì)完全遮罩在提卡爾神廟上。直到1300年后的今天，這對戀人的陵墓依舊互相擁抱、親吻。

西方人用這種死后的相守描繪著愛情，東方的古人用同生時(shí)的相思述說著愛戀。

“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。”當(dāng)然，也會(huì)狠狠地表達(dá)：“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”

愛情的里面，其實(shí)原本是沒有婚姻這回事兒的。原始人類并不需要婚姻，跟今天的靈長動(dòng)物是壹樣的。后來有了氏族社會(huì)，采用的是集體群婚制，即壹個(gè)氏族的男性或女性集體嫁到另壹個(gè)氏族。

這也是在進(jìn)化過程中為了族群繁衍和防止亂倫導(dǎo)致族群退化而形成的壹個(gè)習(xí)俗。再后來進(jìn)入了私有制社會(huì)，才有了壹對壹或壹對多的固定的夫妻關(guān)系，于是就產(chǎn)生了婚姻制度。

需要指出的是，由于婚姻產(chǎn)生于私有制，所以它壹直與人的財(cái)產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān)，偏偏與愛情是無關(guān)的，它只是兩性之間相互的壹種契約。

先說回愛情吧。臺北大學(xué)孫中興教授在愛情社會(huì)學(xué)里說到愛，專門引用了許慎的《說文解字》：愛者，行皃也。你現(xiàn)在就想像壹下關(guān)于愛的畫面，它會(huì)是壹個(gè)什么樣的畫面。

問過不少朋友，不少人會(huì)想到這樣的景象：在夕陽下，壹對遠(yuǎn)去的老人，相伴著手挽著手行走在小路上。所以李宗盛在《最浪漫的事》里說“我能想到最浪漫的事，就是和你壹起慢慢變老”，壹起慢慢變老就是在人世壹起行走的意象。

在人類漫長的進(jìn)化過程中，自然選擇是進(jìn)化的引擎，而愛情似乎更像是進(jìn)化的壹個(gè)副產(chǎn)品。

非群居動(dòng)物對愛情需要極少，它們獨(dú)居和生存，只有在交配時(shí)短暫在壹起，然后很快地分開。

人類是社會(huì)性群居生物，其他人是我們生存和遺傳所依賴的“工具”，其中壹些“工具”由于非常的重要，以至于我們賦予了心理、情緒和物質(zhì)方面的多種投資。

現(xiàn)代心理學(xué)研究觀點(diǎn)之壹，認(rèn)為愛情是壹種適應(yīng)，是解決生存和繁殖等特殊問題的精密的復(fù)合適應(yīng)裝置，它是人類壹套經(jīng)過精打細(xì)算的心理裝置，它在特殊情境中的功能之多，足以衍化出壹個(gè)真理——“愛情是最美好的事情之壹”。

根據(jù)巴斯研究的分析結(jié)果，愛情進(jìn)化出的功能主要包括：

壹、顯示有關(guān)生殖的資源；

貳、提供性的接觸；

叁、標(biāo)志性的忠誠；

肆、通過配偶監(jiān)護(hù)提升關(guān)系的獨(dú)有性；

伍、顯示許諾和承擔(dān)的義務(wù)；

陸、改善能成功繁殖的行為；

柒、提供親代投資的信號。

可以說，如果不理解愛情的功能——解決適應(yīng)問題，就不可能完全理解愛情心理。

比如有壹種說法，壹個(gè)人所經(jīng)歷的人生中他或她的妒忌回路從來沒有被激活過——例如他（或她）的配偶從來沒有表現(xiàn)出不忠或者背叛的信號——那么這個(gè)人的壹生就沒有體驗(yàn)過愛情。

事實(shí)上，在人類歷史上，愛情不是生來就被人認(rèn)可的。

比如19世紀(jì)，奧奈達(dá)人（威斯康星州的印第安人）認(rèn)為浪漫的愛情僅僅是被偽裝的性欲，沒有理由鼓勵(lì)這種欺騙；以崇尚獨(dú)立主義為宗旨的美國基督教派宣稱浪漫之愛有損于尊嚴(yán)，并且威脅到更大團(tuán)體的目標(biāo)，因此試圖阻止它；摩門教徒（壹夫多妻制）在19世紀(jì)也認(rèn)為浪漫之愛是破壞性的。

不過，有趣的是，如果他人越是想方設(shè)法阻止愛情，愛情之火反而燃燒地更熾烈，這個(gè)經(jīng)常被稱為“羅密歐和朱麗葉效應(yīng)”。因而，婚姻輔導(dǎo)師在指導(dǎo)家長面對自己不怎么同意的子女戀愛時(shí)，經(jīng)常勸誡不要壹味橫加阻撓，那恰恰會(huì)適得其反。

有證據(jù)支持愛情主要形成于長期配偶的假設(shè)，而短期配偶則較少產(chǎn)生愛情，這可能就是愛情維持著共同繁殖和長期養(yǎng)育功能的表現(xiàn)。而男性比女性更容易產(chǎn)生“壹見鐘情”，這表明體貌和身體誘惑力更能激活男性的愛情回路。

女性大多數(shù)不同意“沒有愛的性也美妙”這壹觀點(diǎn)，這表明和男性相比，女性的愛和性的聯(lián)系更加緊密。愛情心理在某種程度上是壹個(gè)承諾裝置，它標(biāo)志著要雙方把有價(jià)值的繁殖資源奉獻(xiàn)給自己的配偶。而婚姻是人類社會(huì)后期發(fā)明的用于鞏固這壹承諾裝置的現(xiàn)實(shí)手段。

情感專家問壹個(gè)老農(nóng)：愛情和婚姻的區(qū)別是什么？老農(nóng)說：很簡單，你今天和她睡了，明天還想和她睡，這就是愛情；你今天和她睡了，明天還得和她睡，這就是婚姻。不管你信不信，在現(xiàn)代社會(huì)壹夫壹妻的背景下，婚姻更成為保障性關(guān)系合法性和排他性的制度形式。

作者簡介：夏濱，執(zhí)證心理咨詢師，心理學(xué)講師，：psyxiabin。壹心理入駐心理咨詢師