心理心理咨詢(免費抑郁心理咨詢在線聊天)

作者：趙小明 編輯排版：崔貫利

第1句話

這個世界所充斥的信息遠遠大于我們?nèi)四X能夠處理的范圍。

第2句話

在這么大的信息量面前，我們?nèi)祟悈s試圖找到一些規(guī)律，特別是心理咨詢師，試圖去解決人類的問題。

第3句話

心理咨詢師依靠什么，來用有限的大腦去理解這個無限的世界中困惑的人類具體問題呢？

第4句話

之前的各種心理學(xué)培訓(xùn)，心理學(xué)大師試圖給心理咨詢師一個望遠鏡，能夠看到來訪者問題的來龍去脈。

第5句話

各種心理大師的名人名言、各種心理學(xué)培訓(xùn)，給我們的望遠鏡，使得我們相信望遠鏡里看到的就是世界的全部。

而實際上望遠鏡所能看到的只是兩個小孔，其實兩個小孔以外的世界更龐大。

所以各種心理學(xué)理論，只是在試圖讓心理咨詢師，用自己能看到的那一小部分世界的材料，來解釋來訪者的生活。

第6句話

心理咨詢本質(zhì)上是一場騙局。

第7句話

弗洛伊德搞出意識和潛意識，無非就是比昂所說的“有限性和無限性”。

再說得簡單一點，相當(dāng)于這個世界可以分為我們能理解的和我們無法去猜透的。

第8句話

弗洛伊德為了幫助人類去了解無限性，搞出了一個理解無意識編碼的3個基本規(guī)律——凝縮、置換、象征，和小明增加的第4個——時空聯(lián)系。

上面4個編碼變成了100多年以來歷代精神分析師可以依靠的唯一工具。

100多年以來的精神分析師，都是依靠這4個關(guān)鍵技術(shù)來理解來訪者的潛意識。

第9句話

這4個編碼是和語言相關(guān)的。

因為非語言的東西，本質(zhì)上講，當(dāng)我們用語言描述它的時候，一定是不完整的。

所以心理咨詢師只能借助語言去理解來訪者。

而我們用什么去理解語言呢？

第10句話

西方人認(rèn)為能夠理解語言的唯一可以依靠的拐杖，就是邏輯學(xué)。

于是西方人借助邏輯順序來理解語言現(xiàn)象。

于是不符合語言邏輯的，就被認(rèn)為是來訪者壓抑的潛意識內(nèi)容

第11句話

到了這里之后，中國的老祖宗和西方的老祖宗走上了不同的道路。

西方人試圖依靠邏輯學(xué)，來理解語言，來理解人的思維，來理解這個世界。

中國的老祖宗依靠“象思維”來理解這個世界。

因為《道德經(jīng)》從一開篇就說得很清楚，《道德經(jīng)》根本就不相信語言。就有了那句經(jīng)典的話：名可名，非常名。

第12句話

這個時候西方心理咨詢的邏輯假設(shè)就出現(xiàn)了。

這個邏輯假設(shè)就是不能用語言命名的、不能用語言定義的、不能用語言分類的、不能用語言邏輯描述的，就不能夠產(chǎn)生意義。

所以西方的心理咨詢力求讓來訪者盡量用語言來描述自己心里面那個不能描述的世界。

第13句話

西方心理咨詢的各種技術(shù)都圍繞著語言在打轉(zhuǎn)。

比如說，為什么我們要澄清，為什么我們要面質(zhì)，為什么我們要解釋，為什么我們要分析，以及心理咨詢師對來訪者做的干預(yù)，都是通過語言進行的。

第14句話

西方的心理咨詢中，沉默變成了阻抗。因為這里沒有語言就不能產(chǎn)生意義，就不能被心理咨詢師工作。

口誤，需要被澄清。因為口誤是錯誤的，語言邏輯經(jīng)澄清之后才能夠了解其含義，也才具有了意義。

來訪者的情緒也需要經(jīng)由語言翻譯出來，不僅被咨詢師所知道，還要通過咨詢師在一次語言化之后，讓來訪者知道自己的情緒，用語言表達出來為何物。

第15句話

有人會在這里想到了非語言治療。

其實在西方的心理咨詢框架中，非語言治療，到最后的時候仍然會不斷的鼓勵來訪者，由非語言進入到認(rèn)知，進入到語言。

因為西方的心理咨詢，本質(zhì)的方向不是神秘主義，也不是不可知論，一切都要被可知，而被可知就要借助從感覺經(jīng)驗到達語言層面。

第16句話

如果一切必須要有語言才能夠達成，而邏輯又是語言唯一可以依賴的一條線性思路。于是才有了心理咨詢常見的一些治療技術(shù)和習(xí)慣。

這些習(xí)慣包括鼓勵來訪者發(fā)生內(nèi)省，也就是鼓勵來訪者用語言去批判自己過去的錯誤。

這些技術(shù)也包括拉康的精神分析，鼓勵來訪者漸漸由混沌的語言發(fā)展為結(jié)構(gòu)化的語言。

因為結(jié)構(gòu)化的語言意味著語言將更具有邏輯性，更能夠產(chǎn)生意義。

同樣也包括拉康的精神分析，對來訪者錯誤的語言結(jié)構(gòu)和固著的邏輯結(jié)構(gòu)進行拆除、解開，然后再重新形成新的結(jié)構(gòu)化語言，也就是建構(gòu)的過程。

第17句話

由于邏輯僅僅是一個線性的表達，所以心理學(xué)進一步又發(fā)展出了圖示這個概念。

圖示就相當(dāng)于我們每一個人認(rèn)知世界的時候都有一個認(rèn)知的框架，也就是這些年流行的心智模型這個詞匯。

包括心理咨詢這些年所提出的一個新概念——心智化，也同樣具有類似的含義，也就是不斷的提高來訪者的心智模型能力。

第18句話

同樣進入到兒童教育領(lǐng)域，一個成功的兒童教育過程，就是給孩子的大腦預(yù)先放入若干最優(yōu)秀的圖示結(jié)構(gòu)，從而讓他始終能夠比同齡人有更優(yōu)秀的知識輸出能力和認(rèn)知輸出能力。

也就是他能夠和同齡人始終拉開一個認(rèn)知的差異。

第19句話

我們同樣也可以認(rèn)為來訪者的大腦的圖示結(jié)構(gòu)是有缺陷的，以至于他總是輸出錯誤的思維、錯誤的情感和對世界的錯誤的認(rèn)知。

第20句話

說到這里，我們再呼應(yīng)一下最開頭前面所說的，由于世界本質(zhì)是無限的信息，而人的大腦是有限的處理能力。

所以一個心理咨詢真正治愈的成果，還應(yīng)該包括來訪者具有一種動態(tài)的加工和生成更適合某個階段世界特點的認(rèn)知圖示。

到了這里也就是比昂所說的O的狀態(tài)。

比昂的理論里所說的咨詢師通過容器功能，重新讓來訪者的大腦轉(zhuǎn)變僵化的僵尸結(jié)構(gòu)，能夠具有產(chǎn)生新思想的生產(chǎn)能力。

第21句話

聰明的你們讀到這里之后，一定就會產(chǎn)生一個質(zhì)疑。

那就是既然語言不可能描述全部的世界，如中國老祖宗所猜測的那樣，我們又怎么能夠依靠由語言所建構(gòu)出來的、整個人類的思維結(jié)構(gòu)，真實地反映世界和幫我們處理這個世界上的一切煩惱呢？

第22句話

因此整個哲學(xué)界和心理學(xué)界都再次反思，我們還得重新來梳理一下前面所說的全部內(nèi)容。

換句話說前面所說的全部內(nèi)容，很可能都是一個假象。

這也就是為什么我說整個西方的心理咨詢，很可能全部都是一個假象的原因。

第23句話

那么我們重新來認(rèn)識人類的有限性，重新來回到比昂所說的有限和無限的問題上。

第一，我們?nèi)祟惒豢赡芡暾鎸嵉恼J(rèn)知這個世界的全部規(guī)律。

第二，我們只能認(rèn)識這個規(guī)律在某一個階段性上的某一部分的特點。

第三，我們還要隨時保持著自己思維的流動性，能夠讓自己的大腦不斷的開放經(jīng)驗，丟掉已經(jīng)知道的東西，生產(chǎn)出新的認(rèn)知這個世界的認(rèn)知圖示結(jié)構(gòu)。

第24句話

當(dāng)我們再回到心理咨詢本身的技術(shù)而言的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)，原來咨詢師可做的事情有如下幾個方面。

第一，心理咨詢師不要試圖去做無限性的世界里面的某種規(guī)律的表達。

因為這種表達很可能是騙人的。

諸如原生家庭的某一件事兒，能影響到30年后的你自己。

這無論如何都是不可能的，因為30年之內(nèi)發(fā)生的事情太多了，而人類根本無法處理這么大量的信息。

換句話說，我們根本說不清楚是什么造成了你今天的一切。

第二，心理咨詢師要幫助來訪者從探索無限的世界，轉(zhuǎn)化為聚焦到有限的可以認(rèn)知的規(guī)律上來。也就是幫助來訪者簡化思考。

第三，心理咨詢的目的不是去幫助來訪者思考未來的某一個結(jié)果，也不是幫助來訪者去探索早年的某一個原因，因為這些都屬于無限的不可知的領(lǐng)域。

第四，心理咨詢的過程應(yīng)該聚焦在來訪者不適合現(xiàn)在生活的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上。

具體的說，相當(dāng)于不要去努力探索我們不可預(yù)測的未來結(jié)果，而應(yīng)該聚焦在我們現(xiàn)在能做的事情的前提、或不能做這些事情的前提。

幫助來訪者把思維聚焦在思考自己當(dāng)前生活的前提條件上。

第25句話

心理咨詢，不要妄想去追求某件事的本質(zhì)。

心理咨詢要用非指導(dǎo)性的方法來協(xié)助來訪者，慢慢的找到有利于生活的某些辦法，并且對這些辦法進行刻意的練習(xí)，增加自身能力。

第26句話

心理咨詢，要保留一部分我們無法語言化的情感體驗。也包括協(xié)助來訪者，發(fā)展出用非語言的方式處理非語言經(jīng)驗的方法。

第27句話

心理咨詢中，無論是咨詢師還是來訪者，都需要生成一種開放經(jīng)驗的能力，而不是一種固化的認(rèn)知。

第28句話

整個心理咨詢的框架，基本上全部都是西方邏輯思維發(fā)展出的成果。

心理工作者無論是從文化生態(tài)效度的角度，還是從本土化來訪者的角度，或者是從開放經(jīng)驗的角度，都應(yīng)該去擁抱自己的本土傳統(tǒng)文化中的知識經(jīng)驗，以彌補西方心理咨詢先天性的偏見和不足。

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