[育兒全書]突厥汗國的家庭關系

六至八世紀突厥游牧社會最小的經(jīng)濟單位是父權(quán)制家庭，即中國文獻所謂"帳"或"戶"。它們分別從家屬或家長兩個不同角度說明一個共同的事實：家庭是由年幼后輩組成的。在突厥氏族制度崩潰的條件下，代之而起的父權(quán)制家庭是以享有繼承權(quán)的年幼后輩為基礎的。

關于游牧人中父權(quán)制家庭出現(xiàn)的歷史條件，恩格斯作過這樣的論斷："畜群是新的謀生工具，它們的最初的馴養(yǎng)與以后對它們的照管都是男性的事情。因此，牲畜是屬于他的了。如今生產(chǎn)所得的全部剩余都歸男子了;婦女參加它的消費，但在財產(chǎn)中沒有她的份兒。"在我們研究的這個時代，突厥家庭中的婦女早已被排擠到第二位了，她們成為家務勞動的承擔者，如："有客乞食于主人，引入帳，命妻具饌。"從薩彥阿爾泰的庫萊墓葬群一座八、九世紀的女墓中，也發(fā)現(xiàn)過石制手磨的磨盤。這是"具饌"之"妻"操勞家務的確證。不過，既然"母權(quán)制的遺跡直到中世紀后期也還被發(fā)現(xiàn)"，那么它在六至八世紀的突厥人中間，當然會保留得更多。因為在隨逐水草放牧和軍事沖突頻繁的情況下，由于男性家長經(jīng)常外出，操勞家計的主婦也就握有家庭經(jīng)濟的大權(quán)，這種受游牧生活所制約的勞動分工，就是突厥婦女享有較高地位的現(xiàn)實基礎，同時也是母權(quán)制殘余得以長期保存的物質(zhì)條件。被打上重視女系烙印的下列兩個親屬概念，可作為母權(quán)制殘余的例證：第一，視婿如兒。沙缽略可汗致隋高祖書稱："皇帝是婦父，即是翁，此是女夫，即是兒例。"毗伽可汗謝玄宗許降公主的表中也說："卑下是兒。"第二，視甥如侄。突厥文《闕特勤碑》及《毗伽可汗碑》的撰人署名"甥也里特勤"。按突厥官制，"特勤"是可汗子弟的封號。這里外甥也封"特勤"，證明突厥人對姊妹之子和兄弟之子一視同仁。

母權(quán)制殘余的牢固保持，決定突厥婦女在社會生活中能夠獲得一定的立足點。史載"北狄風俗，多由內(nèi)政"。下面就是幾個例子。

(l)可敦知兵馬事："北蕃夷俗，可賀敦知兵馬事?！x成公主遣使告急于始畢，稱北方有警，由是突厥解圍。"

(2)可敦參與廢立可汗事："處羅卒，義成公主以其子奧射設丑弱，廢不立之，遂立處羅之弟咄**，是為頜利可汗。"

(3)可敦與可汗及廷臣一同接見外國使節(jié)："鴻臚卿袁振往諭帝意。默棘連置酒，與可敦、闕特勤、暾欲谷坐帳中。"

(4)可敦知爭訟之事："其(菩薩)母烏羅渾主知爭訟之事，平反嚴明，部內(nèi)齊肅。"

(5)可敦阻止可汗殺人："可汗怒，欲殺之，為其妻所抑而止。"

遺憾的是，從現(xiàn)存文獻中只能找到有關貴族婦女的材料，至于一般婦女的情形如何，尚未發(fā)現(xiàn)直接記載。不過，從古代其他游牧人的情況來看，突厥普通婦女在社會事務上，大概還保留著有限的發(fā)言權(quán)。

母權(quán)制殘余的頑強生命力，使氏族時代的某些舊習也遺留于父權(quán)制家庭之中。

第一，收養(yǎng)制。安祿山曾被安貞節(jié)家收養(yǎng)。突厥碑文也有類似例證?！栋蜖柫⒖硕柋份d："(1)我，裘泥提利格，三歲喪父。(2)我兄，聲名卓著的都督，將我撫育成人。"據(jù)伯恩斯坦解釋，"裘泥提利格"一名是由kuni(妾)和tiring(活的)兩詞構(gòu)成的，意為"妾生者"。可能是一個花名。他在父親死后，被一位顯貴收養(yǎng)。安祿山和裘泥提利格的身世表明，在八世紀的突厥游牧社會中，收養(yǎng)子是作為家庭成員存在的，而從后來安祿山"畜假子"謀叛一事，又可推知被收養(yǎng)者扮演著家丁僮仆的角色。

第二，寄養(yǎng)制。據(jù)《新唐書》卷二一五《突厥傳》上："(貞觀)八年，頡利死，……其臣胡祿達官吐谷渾邪者，頡利母婆施之媵臣也。頜利始生，以授渾邪，至是衷慟，乃自殺。"頡利自幼寄養(yǎng)于吐谷渾邪家中。達官(即達干)之職，可能是他即位后為酬答養(yǎng)育之勞而授予的。收養(yǎng)制和寄養(yǎng)制，都是氏族制度的殘余，它們在突厥汗國時代被保存下來，并為父權(quán)制家庭開辟廣闊的勞動力來源。這說明氏族互助的古風，已經(jīng)變成剝削行為的掩飾物。

根據(jù)上述材料，大體上可以把六至八世紀突厥家庭的本質(zhì)和特征表述如下：它是帶有大量母權(quán)制殘余的父權(quán)制家庭。