人性如此經(jīng)不起考驗(yàn)，但為何我們要刻意網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)考驗(yàn)人性？

高浩容|壹心理專欄作者

[心結(jié)]情人眼里出西施

單身的哲學(xué)教授艾伯，他對(duì)生活的壹切早已麻痹，成天蠻不在乎的酗酒，還因?yàn)榱藷o(wú)生趣的心理狀態(tài)造成陽(yáng)痿。某個(gè)夏天，艾伯來到壹座小鎮(zhèn)的大學(xué)教書，在這里她和崇拜他的學(xué)生吉兒展開師生戀，又和化學(xué)系任教的同事瑞塔存在不倫關(guān)系。

艾伯原本壹心尋死，沒想到卻在偶然的情況下，決心為壹位遭受司法不公待遇的女士討公道，他要讓那位徇私的法官付出生命代價(jià)。艾伯開始構(gòu)思壹場(chǎng)完美犯罪，而這個(gè)捍衛(wèi)正義的念頭，使得他重新找回生命的意義，他開始恢復(fù)開朗、熱情。艾伯的計(jì)劃成功了，可惜壹連串的陰錯(cuò)陽(yáng)差，使吉兒發(fā)現(xiàn)艾伯就是謀殺法官的兇手。吉兒勸艾伯自首，并威脅要告發(fā)他，艾伯為了不失去自由，動(dòng)了除掉吉兒的殺機(jī)。

§理性是什么？

對(duì)于理性，古希臘希臘哲學(xué)家亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》（nicomacheanethics）中，理性是人異于其他動(dòng)物的壹種天賦，通過發(fā)展自己的理性，加以實(shí)踐，才能獲得真正的幸福。在《尼各馬科倫理學(xué)》第叁卷第肆章，亞氏明言「理性的趨向本身就是善及行善的目的」。第十卷第陸章，亞氏更進(jìn)壹步表示，幸福的本質(zhì)包含著壹切我們討論的德行（友誼、精神之樂），其也是人發(fā)于本性追求的實(shí)踐目的。并且幸福不是受擺布的被動(dòng)狀態(tài)，幸福本身即是壹種實(shí)踐活動(dòng)。故「幸福本身就是它的目的，就是欲求本身的對(duì)象

理性的行為，可通過人自身的理性能力，綜合外在經(jīng)驗(yàn)，互相辯證以為判準(zhǔn)，既是主觀的，也是客觀的。理性是人與世界，與他人之間有所關(guān)聯(lián)之所在。[fn]如學(xué)者評(píng)述：「在亞里士多德的傳統(tǒng)里，理性被認(rèn)為是人發(fā)現(xiàn)自然法、趨善避惡的手段，也是基于統(tǒng)壹、清晰和輝煌的理性原則進(jìn)行審美判斷的工具?！?/p>

從中推演，人之所以有了理性，仍犯惡行，主要也有兩個(gè)原因，其壹是人自身拒絕聽從內(nèi)在理性的聲音，其貳是經(jīng)驗(yàn)不足。好比亞里士多德在書中認(rèn)為今天壹個(gè)人如果想獲得政治方面的知識(shí)，不應(yīng)該找那些好辯的智者，而是向壹位真正的政治家求教。

針對(duì)第壹點(diǎn)，選擇向善或向惡，亞里士多德同他的老師柏拉圖有類似看法，都認(rèn)為在人的「理性」與「欲望」，這雙頭馬車之上，人們的「意志」有選擇聽從前者或后者的自由。

簡(jiǎn)言之，人天生具有理性。通過此能力，人能分善惡，但理性不具有行為的強(qiáng)制力。所以我們或許可以承認(rèn)人人皆有理性，但我們無(wú)法要求人人皆聽從理性。

這和孟子的看法不謀而合?！睹献樱孀酉隆?，曹交問孟子，是不是「人皆可以為堯舜？」，孟子回答「是?！?/p>

曹交追問，為什么我沒有成為堯舜。

孟子回答：「奚有于是？亦為之而已矣?！购?jiǎn)言之就是「想成堯舜？做就對(duì)了！」

曹交的態(tài)度讓我們意識(shí)到，盡管人們可以認(rèn)知堯舜的言行，理解道德詞匯，但不見得會(huì)聽從理性認(rèn)知行事。孟子則和亞里士多德同樣強(qiáng)調(diào)，知行合壹的實(shí)踐智慧。

§非理性的魅力

理性很強(qiáng)大，但壹個(gè)人內(nèi)在的其他聲音也不小，在理性與種種非理性的力量面前，意志如果懦弱，就會(huì)被非理性的呼喚牽著鼻子走。按亞里士多德的看法，跟從理性，實(shí)現(xiàn)理性活動(dòng)是奔向幸福的唯壹途徑，正如孟子認(rèn)為跟從善性便能成堯舜。

然而，強(qiáng)調(diào)理性的哲學(xué)，并沒有在哲學(xué)史上壹直保持主流的地位。對(duì)于理性之外，非理性的欲望、超理性的靈性等人的天賦，不同的哲學(xué)家各有偏執(zhí)。

好比壹位滿口存在主義，動(dòng)不動(dòng)就說生命沒有意義，酒瓶不離身，緋聞滿天飛的中年男子，竟然剛好是位「哲學(xué)教授」。

做為伍迪．艾倫又壹部探討愛情哲理的電影，《愛情失控點(diǎn)》中的謀殺與出軌早不新鮮。從英文原本的片名“irrationalman”，直譯為「不理性的人」，方能窺見伍迪．艾倫試圖在這部電影討論的問題點(diǎn)。伍迪．艾倫所關(guān)注的，顯然不是「理性是什么」、或者「哲學(xué)是什么」，而是「非理性的魅力」是什么。

電影中，艾伯做為哲學(xué)教授，他態(tài)度傲慢、自以為是，嘴巴上對(duì)康德嚴(yán)肅的道德律令說得頭頭是道，但他自己面對(duì)自己的犯罪行為卻做不到?？档抡J(rèn)為說謊是不對(duì)的，可艾伯從頭到尾都在說謊。對(duì)于自己謀殺他人的行為，他自認(rèn)是為民除害，十足的英雄主義。

另壹方面，頹廢的艾伯是校園中的萬(wàn)人迷，對(duì)他充滿好奇心的人們壹位接著壹位和他墜入溫柔鄉(xiāng)。出身好人家，壹輩子活得規(guī)規(guī)矩矩的女大學(xué)生吉兒，在艾伯身上尋找到浪漫小說中的自由，她老想著要「拯救」對(duì)生命失去熱忱的艾伯，不惜獻(xiàn)身，放棄門當(dāng)戶對(duì)的男朋友和資源豐沛的家庭。

她們通過艾伯的言行舉止，分別產(chǎn)生了她們各自對(duì)愛情的想象，以及對(duì)理想生活的憧憬。在條條框框，壹成不變的生活之外，與其說是渴望自由，不如說對(duì)改變的幻想，使得她們甘愿犯險(xiǎn)。畢竟想象的畫面，充滿無(wú)限可能。所以并不是艾伯這個(gè)人真的有多好，而是艾伯喚起了她們更大的想象力。就像毒品，并非毒品本身迷人，而是毒品引發(fā)吸毒者自身各種虛幻的快感，使人深陷這構(gòu)想出的天堂樂園。

§春夢(mèng)了無(wú)痕

當(dāng)吉兒發(fā)現(xiàn)艾伯是言行不壹的殺人犯，她很快的「恢復(fù)理性」，所有的浪漫都消失了，她清醒的速度，彷佛從來沒有愛過艾伯。突然她覺得還是本來門當(dāng)戶對(duì)的男朋友好，那些浪漫的憧憬都比不上安定的生活。

伍迪．艾倫諷刺了浪漫小說中的愛情，大難來時(shí)各自飛，哪來的堅(jiān)貞不移。

又諷刺了中產(chǎn)階級(jí)（吉兒）的年輕人，他們過著布爾喬亞的小資生活，總是壹面奉公守法，壹面以挑戰(zhàn)規(guī)范來發(fā)泄自身對(duì)自由的渴望，但當(dāng)麻煩來臨，他們還是會(huì)躲回原本舒服的小窩。他們終將發(fā)現(xiàn)，自己是羊，不是狼。

并且好好的諷刺了哲學(xué)家在內(nèi)的知識(shí)分子，嘴里壹套，手上壹套；表面壹套，里面壹套。什么理性不理性，真正能在考驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)理性至上、性善論的根本沒幾個(gè)。

撇開艾伯和吉兒，瑞塔，真的和丈夫提出離婚的要求，打算跟艾伯遠(yuǎn)走高飛?？墒侨鹚绻腊俏粴⑷朔?，她還會(huì)為這段感情奮不顧身嗎？倘若成行，她會(huì)不會(huì)有天也和謀殺法官的艾伯壹樣，在更大的考驗(yàn)來臨時(shí)，退縮并做出自打嘴巴的行為？

使人盲目的，豈止愛情。當(dāng)我們過份的沈溺于自身的想象：幻想某件衣服穿在身上，會(huì)特別好看；幻想某個(gè)人肯定跟外表壹樣溫柔；幻想就算今天不寫作業(yè)，明天也能把作業(yè)寫完……

無(wú)論是艾伯或吉兒，理性的聲音都順著他們的意志，時(shí)而成為抉擇背后的執(zhí)政黨，時(shí)而成為在野黨。毋寧說，他們是選擇性的在聆聽理性與非理性的聲音，然后按照自己當(dāng)下的情緒與喜好，決定哪壹邊的聲音更有「道理」。理性如此微不足道，顯現(xiàn)人性如此經(jīng)不起考驗(yàn)，但為何我們要刻意考驗(yàn)人性呢？

這又回到哲學(xué)家本身，到底哲學(xué)家沒事挑人類的毛病，能夠給人類帶來些什么？經(jīng)不起誘惑的還是壹錯(cuò)再錯(cuò)，在錯(cuò)誤中似乎才能真正學(xué)到教訓(xùn)。綜觀整個(gè)人的歷史何嘗不是如此？

浪漫的愛情與哲學(xué)同病相憐，壹場(chǎng)有閑階級(jí)偶爾做的春夢(mèng)?！腹緡！拱殡S饑餓的信號(hào)，再荒唐的春夢(mèng)也比不上清醒時(shí)，熱騰騰的壹餐。

[解語(yǔ)]人性面前，眾身平等。