殘害青少年(青少年幾歲到幾歲)

曾經(jīng)有一段時(shí)間，我們將國(guó)學(xué)列為“無(wú)用之學(xué)”，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)候只有更加先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)才能救中國(guó)。

但當(dāng)我們社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，便已經(jīng)開(kāi)始重新從我們自己的歷史當(dāng)中，探索一條獨(dú)屬于我們自己的發(fā)展道路了。

國(guó)學(xué)再次興起。

徐晉如

這原本是一件好事，但很多地方對(duì)于國(guó)學(xué)的理解似乎流于了表面和膚淺，讓人啼笑皆非。

在一部分“國(guó)學(xué)大師”或者“國(guó)學(xué)班”的眼里，國(guó)學(xué)似乎就是穿上漢服、念《弟子規(guī)》，有了這樣非?！皣?guó)學(xué)”的表象，家長(zhǎng)滿意、他們也能賺得盆滿缽滿。

但實(shí)際上這并不是國(guó)學(xué)。

類似于《弟子規(guī)》這樣所謂“國(guó)學(xué)”，被許多文化界人士抵制，他們直言不諱地指出這些是“偽國(guó)學(xué)”，例如著名文化學(xué)者徐晉如就將《弟子規(guī)》列為文化糟粕，希望大家能抵制這樣的“偽國(guó)學(xué)”，這是為什么呢？

而這棵名喚《弟子規(guī)》的大毒草，還要“殘害”多少青少年才肯罷休呢？

何來(lái)《弟子規(guī)》？

我們很容易陷入一個(gè)誤區(qū)，那就是我們現(xiàn)在所學(xué)到國(guó)學(xué)，都是成書(shū)很久的歷史經(jīng)典之作。

但實(shí)際上并非如此，我們所熟悉的所謂“三百千”，也就是 《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》都是成書(shū)于宋朝乃至更早之前的經(jīng)典傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，而《弟子規(guī)》則是在清康熙年間才寫(xiě)成的啟蒙讀物，甚至在清朝時(shí)《弟子規(guī)》的地位還沒(méi)有現(xiàn)在高。

《弟子規(guī)》，原名《訓(xùn)蒙文》，其作者是李毓秀，他是清朝的一名秀才，他沒(méi)有中舉、沒(méi)有其他的成就，一次落榜后就回鄉(xiāng)開(kāi)了私塾，以教書(shū)為生，這本《弟子規(guī)》其實(shí)是他的“教材”，主要教的是孝悌之道和一些禮儀、常識(shí)。

從李毓秀沒(méi)有中舉，甚至連復(fù)讀都放棄、就直接回鄉(xiāng)就可以看出，其實(shí)他的學(xué)術(shù)水平并不高。

因而他所編寫(xiě)的這本“教材”中其實(shí)沒(méi)有什么高深的道理，藝術(shù)水平也不高，只是朗朗上口、讓兒童學(xué)習(xí)時(shí)不容易心生厭煩。

李毓秀

但剖起本質(zhì)，《弟子規(guī)》也只是一本普通的啟蒙讀物，或者說(shuō)是清代小學(xué)生行為守則，而這本教材在清朝時(shí)也并不流行，李毓秀一生都沒(méi)有看到自己的著作“紅遍大江南北”。

相較于“三百千”以及其他啟蒙作品，《弟子規(guī)》不夠廣博、不夠優(yōu)雅精致，更有一些淺薄狹隘，并不是清代兒童啟蒙教材的首選，它的第一次“火”來(lái)自于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，它流行于晚清的祠堂 、茶館、書(shū)館，用于教農(nóng)民識(shí)文斷字、遵守法紀(jì)。

到了上世紀(jì)90年代，由于《弟子規(guī)》通俗易懂、篇幅簡(jiǎn)短，又不涉及思想上的辯論，它首先在臺(tái)灣省得到了普及。

而《弟子規(guī)》在大陸流行，則是從2004年之后開(kāi)始的，由于凈空大和尚的鼓吹，從2004年到2014年的10年間，《弟子規(guī)》的使用率膨脹了70倍，遠(yuǎn)超《三字經(jīng)》的2.4倍，這其中無(wú)疑是有人為推動(dòng)的因素的。

而一些“國(guó)學(xué)大師”更喜歡《弟子規(guī)》，大概就是因?yàn)椤兜茏右?guī)》中所宣傳的孝悌之道更符合家長(zhǎng)的心理，讓他們更愿意為《弟子規(guī)》買(mǎi)單。

不符合儒家思想的“孝悌”

既然《弟子規(guī)》中所言是以“孝悌”為主，那么為什么還有這么多學(xué)者認(rèn)為《弟子規(guī)》是文化糟粕、是偽國(guó)學(xué)呢？

因?yàn)椤兜茏右?guī)》里充滿了對(duì)于儒家思想的歪曲。

《弟子規(guī)》作為一本注重道德教化的訓(xùn)蒙讀本，必定是要與儒家思想結(jié)合在一起的，但是又因?yàn)椤兜茏右?guī)》是將各類典籍掰開(kāi)了教授的，這就導(dǎo)致了其中充滿了斷章取義與扭曲的理解。

例如，《弟子規(guī)》中要求孩子要在父母呼喊時(shí)立刻到父母身邊、要孩子遵照父母的命令辦事、要求孩子對(duì)父母完全的順從。

這乍一聽(tīng)似乎是出于孝道的要求，但實(shí)際上，在《十三經(jīng)注疏》中寫(xiě)明，三種不孝的行為中，就包括了一味地順從父母，而且儒家思想認(rèn)為這是陷親人于不義，是最大的不孝。

當(dāng)然，《弟子規(guī)》并沒(méi)有完全拋棄要?jiǎng)裰G父母這一點(diǎn)，陳毓秀還寫(xiě)道，當(dāng)父母有過(guò)錯(cuò)時(shí)，我們應(yīng)該規(guī)勸父母改正，如果父母不肯改過(guò)，那孩子就需要繼續(xù)勸諫，并通過(guò)指出“如果父母因此責(zé)打孩子，孩子也應(yīng)該默默忍受”的要點(diǎn)。

完成了一個(gè)“假如父母堅(jiān)持不改，我們除了順從也別無(wú)他法”的邏輯。

可正統(tǒng)的儒家思想，雖然確實(shí)有著嚴(yán)格的“父父子子君君臣臣”的等級(jí)邏輯，但這里不僅有后輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊重和順從的要求，更要求父親要有父親的樣子，如果“父不慈”，則“子奔他鄉(xiāng)”，也就是說(shuō)如果父親不像個(gè)父親，子女也可以離開(kāi)。

而且，孔子也說(shuō)過(guò)“小杖受，大杖走”，即是表明受到一些小小的責(zé)打應(yīng)該要忍受，但如果打得太重，那么當(dāng)然應(yīng)該首先以保護(hù)自己為主。

即使這是因?yàn)榭鬃佑X(jué)得，假如父親下手過(guò)重、打死了孩子，會(huì)因此讓父親陷于不義，才提出了這樣的觀點(diǎn)，我們也得承認(rèn)，這比《弟子規(guī)》里單純的順從高明許多。

另外，《弟子規(guī)》中還提出“居有常、業(yè)無(wú)變”，也就是說(shuō)要求子女應(yīng)該終生從事一份職業(yè)，這無(wú)疑不符合我們現(xiàn)代的價(jià)值觀。

即使是放在過(guò)去的農(nóng)業(yè)社會(huì)，子女也不會(huì)一味留在家中種田，外出作游學(xué)、做官、經(jīng)商都是稀松平常的事。

孔子雖然說(shuō)過(guò)“父母在，不遠(yuǎn)游”，但孔子的下一句是“游必有方”，也就是說(shuō)，孔子并未否定孩子外出發(fā)展自己事業(yè)的道路，只是要求孩子要告訴父母自己的去處，不能出去之后就杳無(wú)音信、令父母擔(dān)心。

在與父母的關(guān)系上，《弟子規(guī)》還認(rèn)為應(yīng)該要遵從父母的行為喜好，但《荀子》中卻說(shuō)我們的行為應(yīng)該要符合道義，而不是單純地迎合長(zhǎng)輩、領(lǐng)導(dǎo)，“從道不從君，從義不從父”才是我們真正的追求。

舉一個(gè)更貼近我們的生活的例子來(lái)看，就是說(shuō)假如你在北上廣有一份穩(wěn)定的工作、收入也還不錯(cuò)。

但此時(shí)你的父母卻要求你回老家，考取一個(gè)“環(huán)衛(wèi)工的事業(yè)編制”，那你當(dāng)然可以拒絕，因?yàn)槟阌辛烁玫陌l(fā)展不僅可以贏取一個(gè)更好的未來(lái)，當(dāng)然也可以給你的父母更好的生活，這才是真正的孝順。

偽國(guó)學(xué)、假經(jīng)典

《弟子規(guī)》中除了被曲解的孝悌之道 ，還有不少違背我們價(jià)值觀的理論。

例如《弟子規(guī)》認(rèn)為我們?cè)谌穗H關(guān)系中應(yīng)該遵循“報(bào)怨短、報(bào)恩長(zhǎng)”的“以德報(bào)怨”的思想。

但實(shí)際上，大家都忘記了《論語(yǔ)》中實(shí)際上是他人問(wèn)孔子“以德報(bào)怨怎么樣”，而孔子則立刻否定了這一思想，并表示這樣的話用什么來(lái)報(bào)德呢？應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。

因而很顯然，《弟子規(guī)》中以德報(bào)怨的思想是違背了孔子的本意的。

另外，《弟子規(guī)》中還教導(dǎo)學(xué)生們說(shuō)：“不關(guān)己，莫閑管。”這很顯然不符合我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

因?yàn)椤爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁”，因?yàn)椤疤煜聼o(wú)道，以身殉道”，因?yàn)椤靶奚睚R家治國(guó)平天下”，因?yàn)檎y(tǒng)的儒家思想，要求我們“路見(jiàn)不平、拔刀相助”，要求我們明白“天下興亡、匹夫有責(zé)”。

這才是我們的傳統(tǒng)，這才是無(wú)數(shù)先輩奮不顧身、前仆后繼所保護(hù)的中國(guó)。

除此之外，《弟子規(guī)》還對(duì)人的道德標(biāo)準(zhǔn)提出了許多近乎苛刻的要求，極大地限制了人的思想和自由發(fā)展。

盡管我們需要讓孩子建立良好的行為習(xí)慣，但這不意味著我們要用苛刻的道德標(biāo)準(zhǔn)去綁架他們、限制他們的自由。

因而，很明顯，實(shí)際上《弟子規(guī)》是一部限制了我們個(gè)性發(fā)展、扭曲了我們傳統(tǒng)價(jià)值觀的偽國(guó)學(xué)作品。其中雖然有一些有道理的內(nèi)容，但大部分內(nèi)容都存在著嚴(yán)重的問(wèn)題，是我們需要拋棄的文化糟粕。

管理者乃至是父母希望讓員工、孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，并嚴(yán)格按照書(shū)中的思維邏輯行事，無(wú)疑是為了更好的管理，甚至可以說(shuō)是“奴役”員工、孩子，讓他們無(wú)條件地順從自己。

但這很顯然不符合我們的價(jià)值觀。如果真的要計(jì)較起來(lái)，權(quán)利義務(wù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)等的，有“弟子規(guī)”，當(dāng)然也應(yīng)該有“父兄規(guī)”，身居高位也應(yīng)該以同樣的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，否則怎能得到其他人的尊重和信服呢？

我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，但顯然不是像《弟子規(guī)》這樣的文化糟粕，我們的文化中有唐詩(shī)宋詞這樣的藝術(shù)瑰寶，也有“天下興亡匹夫有責(zé)”這樣的思想結(jié)晶，學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化的精華，才能令我們?cè)鲩L(zhǎng)學(xué)識(shí)、提高本領(lǐng)，謀得更全面的發(fā)展和更好的生活。