群體心理[群體心理具有哪三個(gè)特點(diǎn)]

赫伯特·羅森菲爾德是英國(guó)最出色的臨床理論家之一。在他對(duì)自戀型品格障礙的研討中，他偶爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)比方，在他逝世好久之后，這個(gè)比方影響了全國(guó)際幾代臨床醫(yī)師。羅森菲爾德把自戀者的心思比作一個(gè)黑手黨，由一個(gè)強(qiáng)壯的領(lǐng)導(dǎo)人——黑手黨嘍羅——操控，這是一種品格中一切損壞性部分的濃縮。操控欲強(qiáng)，嫉惡如仇，無(wú)罪，殘暴，它經(jīng)過(guò)樸實(shí)的恫嚇扼殺了一個(gè)人性情中好的部分。它經(jīng)過(guò)把對(duì)團(tuán)體的忠實(shí)和忠實(shí)強(qiáng)加于品格的主導(dǎo)部分來(lái)報(bào)答損壞性行為，并發(fā)明了一種依據(jù)仇視的內(nèi)涵凝聚力。

羅森菲爾德的作業(yè)是“客體聯(lián)絡(luò)精力剖析”所供給的發(fā)明性視界的高峰。它顯現(xiàn)了在咱們的內(nèi)心國(guó)際中，咱們是怎么作為不同的自我的調(diào)集而存在的，這些自我與咱們腦筋中的客體(別人的心思表征和外部實(shí)際的各個(gè)方面)相聯(lián)絡(luò)。假如咱們是平衡的，那么損壞性的表現(xiàn)就會(huì)被品格中的愛(ài)、關(guān)心、建設(shè)性和道德部分抵消。

關(guān)于患者，我有時(shí)會(huì)把思想作為身體的代表。假如我和美國(guó)人一同作業(yè)，我會(huì)用國(guó)會(huì)做比方;關(guān)于歐洲人和其別人，我運(yùn)用議會(huì)。這個(gè)主意很簡(jiǎn)略:咱們的大腦或許被以為是物化了許多不同的自我狀況、感覺(jué)和條件。假如咱們是精力民主主義者，那么一切的主意，包含損壞性的主意，都將被代表和答應(yīng)經(jīng)過(guò)腦筋，不論它們是排擠和疏遠(yuǎn)，仍是鼓勵(lì)和授權(quán)咱們。舉個(gè)比如，一位剖析人士宣稱自己只恨她的老公，并提出了一連串刻薄的談?wù)撟鳛橐罁?jù)。她不時(shí)會(huì)無(wú)意中對(duì)他的行為標(biāo)明欣賞——他怎樣修補(bǔ)轎車，怎樣帶孩子們?nèi)ス珗@，怎樣欣賞她的作業(yè)。這些話是她平常壓抑著的愛(ài)情的表達(dá)。在向她指出這一點(diǎn)時(shí)，我會(huì)用她的心靈作為一個(gè)隱喻，她說(shuō)她一切的主意都在她的眾議院里，雖然她的思想體系中有一個(gè)十分具有損壞性的部分在操控著她。我一般能猜測(cè)到她會(huì)有激烈的情感反響:她厭煩這個(gè)比方，覺(jué)得它過(guò)于簡(jiǎn)略，帶有侮辱性。我能看出她的抵抗是由于她對(duì)它隱喻的革新性潛力的憤恨。她底子不或許否定這個(gè)隱喻，而這種表達(dá)方法——而不是內(nèi)容——在咱們考慮她極點(diǎn)損壞性的才能中發(fā)揮著越來(lái)越大的影響。

羅森菲爾德的思想作為一個(gè)團(tuán)體的觀念或許會(huì)協(xié)助咱們處理將個(gè)人與群眾結(jié)合起來(lái)的問(wèn)題。Bion和其他Kleinian的理論家，當(dāng)然是在假定個(gè)人心思學(xué)和團(tuán)體心思學(xué)同享相同的心思正義，但它確實(shí)是羅森菲爾德把這個(gè)觀念搜集成一個(gè)轉(zhuǎn)化客體。也便是說(shuō)，一旦克萊因?qū)W派思想的個(gè)別和團(tuán)體心思學(xué)的碎片被整合到羅森菲爾德的比方中，一種新的精力剖析方法就成為或許。

考慮到西方和東方的精力剖析或許的聯(lián)絡(luò)方法，我以為心靈作為一種思想的代表，將道教和釋教的兇惡傳統(tǒng)與孔子和新儒家的社會(huì)道德結(jié)合在一同。咱們當(dāng)然需求在心靈的議會(huì)中包含一個(gè)代表無(wú)主意的空間或空白的空間或未考慮的空間。

咱們能夠看到，在我國(guó)、韓國(guó)和日本的文明中，幾千年來(lái)，人們盡力將個(gè)人自我的內(nèi)涵性與社會(huì)自我的透明度結(jié)合起來(lái)。雖然一些更多的典禮和公式化的處方的傳統(tǒng)似乎是心思反民主(例如有害行為的揭露侮辱或不兼容的主意),咱們依然恪守腦筋企圖結(jié)構(gòu)一個(gè)能夠操作在兩個(gè)國(guó)際:心思表征的內(nèi)部國(guó)際和外部國(guó)際的舉動(dòng)。

確實(shí)，在比較東西方的傳統(tǒng)時(shí)，我以為咱們或許會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)跨過(guò)數(shù)千年的項(xiàng)目，來(lái)發(fā)明跨代的團(tuán)體思想。雖然共享了許多個(gè)人心思的元素，但團(tuán)體心思是由那些心思結(jié)構(gòu)組成的，這些心思結(jié)構(gòu)是由一個(gè)以考慮本身團(tuán)體進(jìn)程為方針的社會(huì)設(shè)定的。我這兒指的不是一個(gè)有意識(shí)的方案，而是一個(gè)無(wú)意識(shí)的方案。我主張?jiān)蹅儚念^考慮前史的作業(yè)(對(duì)咱們曩昔構(gòu)建的敘說(shuō))，少把它當(dāng)作一項(xiàng)回想的使命，多把它當(dāng)作一項(xiàng)搜集的盡力。

經(jīng)過(guò)搜集咱們曩昔的故事，前史學(xué)家的作業(yè)在其思想中不可避免地帶有未來(lái)主義顏色。這當(dāng)然是清楚明了的。諺語(yǔ)如前史將審判或那些不能記住曩昔的人被斥責(zé)重復(fù)它(Santayana)指的前史作為未來(lái)的功用。將一代的成果傳遞給下一代的無(wú)意識(shí)作業(yè)，其盡力是了解和拓寬人類的心靈，意圖是構(gòu)建一個(gè)能夠考慮未來(lái)所需求的思想的團(tuán)體心靈。確實(shí)，對(duì)了解心智的追求和心智在這一進(jìn)程中的無(wú)限開展是分不開的?？紤]咱們的心靈便是開展精力生活。

每一代人都以不同的節(jié)奏作業(yè)，對(duì)跨代思想的開展或多或少都有奉獻(xiàn)。這是一種不接連的開展，不可避免地遭到年輕人的自戀、變老帶來(lái)的壓抑焦慮、以及由團(tuán)體仇視引起的原始精力狀況的退化的約束，這種仇視或許導(dǎo)致戰(zhàn)役或種族滅絕，并在內(nèi)部導(dǎo)致精力才能的損失。

當(dāng)一代人把火炬?zhèn)鬟f給下一代，宣稱現(xiàn)在未來(lái)由他們自己決守時(shí)，這類似于一代人對(duì)團(tuán)體使命的拋棄。一個(gè)成功的代代傳遞將包含一個(gè)成功的主意或社會(huì)進(jìn)程的傳遞，能夠歸入未來(lái)的思想。例如,有歐洲和美國(guó)贊同Hans Blix和聯(lián)合國(guó)查詢充沛伊拉克儲(chǔ)藏大規(guī)模殺傷性武器的或許性,這將在國(guó)際事務(wù)中支撐的當(dāng)?shù)匾粋€(gè)考慮的腦筋,心靈需求時(shí)刻恰當(dāng)?shù)牟樵兒蛿?shù)據(jù)同化,理性判別的時(shí)刻。不管布利克斯委員會(huì)的要求而急于侵略，這對(duì)開展考慮咱們年代問(wèn)題的腦筋的系統(tǒng)發(fā)育需求是一種波折。因而，咱們無(wú)法將Blix正義的才智傳遞給下一代。可是，特別是在聯(lián)合王國(guó)，支撐布利克斯委員會(huì)的人與敵對(duì)委員會(huì)的人之間的爭(zhēng)辯至少標(biāo)明，一個(gè)巨大的集團(tuán)是怎么企圖考慮像伊拉克形勢(shì)這樣雜亂的問(wèn)題的。

毛澤東明顯是思想跨過(guò)代代開展的奠基人物，由于他的許多言辭明顯源自儒家對(duì)自我審視的團(tuán)體責(zé)任和實(shí)現(xiàn)理想的必要耐性的堅(jiān)持。西方人常常訴苦說(shuō)，要讓我國(guó)人直來(lái)直去是多么困難，在他們的爭(zhēng)辯中他們是多么迂回，但這僅僅是另一種思想方法的依據(jù)。我國(guó)人期望能夠考慮而不急于采納舉動(dòng)?！墩撀?lián)合政府》(1945年4月24日)挑選卷作業(yè)。

毛寫道:要常常查看咱們的作業(yè)，并在這個(gè)進(jìn)程中養(yǎng)成民主作風(fēng)，不怕批判，也不怕自我批判，套用我國(guó)盛行的格言“各抒己見(jiàn)，暢所欲言”，不要責(zé)怪演講者，要被他的話正告,有過(guò)錯(cuò)要改正，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)要警覺(jué)，這是避免各種政治塵埃和細(xì)菌污染咱們同志的思想和咱們黨的身體的僅有有用的方法。

我國(guó)人的心智無(wú)疑證明了心智結(jié)構(gòu)能夠代代相傳，從一個(gè)世紀(jì)傳承到另一個(gè)世紀(jì)，因而經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承，心智正義終究構(gòu)成了存在和聯(lián)絡(luò)的團(tuán)體無(wú)意識(shí)方法。經(jīng)過(guò)征引孔子，毛將他自己的方案——構(gòu)成團(tuán)體思想——與我國(guó)最巨大的社會(huì)思想家聯(lián)絡(luò)起來(lái)，后者也有相同的方案。正如咱們所看到的，東方的跨代方法源自于方法，作為思想的價(jià)值行為，存在的方法是被珍愛(ài)的表達(dá)方法，而非言語(yǔ)具有出現(xiàn)的完整性。

一個(gè)人該怎么把東方的習(xí)氣用語(yǔ)與西方的愛(ài)好結(jié)合在一同呢?

我信任當(dāng)咱們能在這兩種傳統(tǒng)中看到精力生活的兩個(gè)重要元素時(shí)，這就成為或許。東方把自我視為一種方法，奉告社會(huì)秩序，奉告社會(huì)秩序;西方注重語(yǔ)言表達(dá)，把它作為表達(dá)自我一起思想的手法?？墒牵撵`的生命存在于心靈的方法和內(nèi)容之中，東西方的思想傳統(tǒng)、表現(xiàn)、再現(xiàn)和一起體實(shí)際上都有一起的元素。這些思想的交匯將是跨代社會(huì)思想使命的一部分，它將需求一個(gè)日益容納的精力民主。西方和東方的正義都需求在對(duì)文明的未來(lái)至關(guān)重要的心思上得到表現(xiàn)。這種新心態(tài)有必要為西方所注重的高度習(xí)氣的本位主義和東方所著重的社會(huì)構(gòu)成中的自我的深入道德找到空間。西方精力剖析心思學(xué)需求了解禪宗傳統(tǒng)中的“無(wú)腦”，以及它與溫尼科特的“無(wú)形”的聯(lián)絡(luò)。反過(guò)來(lái)，弗洛伊德以為心靈轉(zhuǎn)化為言語(yǔ)提醒了一種無(wú)意識(shí)思想形式，這對(duì)東方了解個(gè)別心思緘默沉靜的莊嚴(yán)具有巨大價(jià)值。

那么咱們是不是在說(shuō)一種“國(guó)際心態(tài)”，一種能讓國(guó)際自己考慮的心態(tài)?

心思概念的前史供認(rèn)，人的思想是不同的;一個(gè)人的心思會(huì)與另一個(gè)人不同，就像文明在他們的假定、思想習(xí)氣和行為習(xí)氣上不同相同。假如東西方確實(shí)需求添加整合各自的情緒,自我和社會(huì),這也是現(xiàn)實(shí)個(gè)別差異總是存在東西方之間,兩國(guó)之間在這些國(guó)際,每個(gè)國(guó)家的城市之間,區(qū)域之間,在家庭成員之間,每個(gè)部分之間的自我。

因而，跨代的社會(huì)思想就有一個(gè)古怪的使命，那便是搜集一種無(wú)中心思想的視覺(jué)，這種思想永久不能被個(gè)人或國(guó)家界說(shuō)，但能夠被定位為一個(gè)潛在的團(tuán)體思想空間。雖然咱們從列維斯特勞斯的重要著作中知道不同的文明反映了不同的心思結(jié)構(gòu)，但這并不意味著任何兩種參加文明交流的文明都不能調(diào)整各自的思想方法。確實(shí)，韓國(guó)和日本都是很好的比如，它們雖然深受我國(guó)思想的影響，但卻有自己一起的思想。

雖然人們或許會(huì)責(zé)備毛澤東，但不可否定的是，他是企圖交融東西方思想方法的人物之一。把馬克思和列寧介紹給孔子不是一件簡(jiǎn)單的事，并且，不管完結(jié)得多么蠢笨，孔子的盡力都具有學(xué)術(shù)含義。他寫了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部敵對(duì)的問(wèn)題》：敵對(duì)中敵對(duì)的事物既有一致又有奮斗，正是一致和奮斗推進(jìn)著事物的運(yùn)動(dòng)和改變。敵對(duì)是普遍存在的，但依據(jù)事物的性質(zhì)不同，敵對(duì)也就不同。在任何特定的現(xiàn)象或事物中，敵對(duì)的一致是有條件的、暫時(shí)的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的，而敵對(duì)的奮斗是肯定的。

羅森菲爾德和一切受客體聯(lián)絡(luò)理論影響的精力剖析學(xué)家都認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)心思真理:團(tuán)體進(jìn)程中的敵對(duì)總是反映出存在于任何單一腦筋中的敵對(duì)。任何敵對(duì)的一致都只能是有條件的和時(shí)間短的“敵對(duì)的奮斗是肯定的?！?/p>

個(gè)人私家自我的雜亂性和奇妙性是已知的，但無(wú)法傳達(dá)，而自我在任何團(tuán)體進(jìn)程中的參加假定清楚明了是現(xiàn)實(shí)，這兩者之間的抵觸將在咱們有生之年繼續(xù)下去。東部和西部之間的二分法出現(xiàn)徹底不同的類別的思想似乎是肯定的,可是,終究,文明一向面臨著人類思想的開展部分的使命,能夠接連的協(xié)作,一起尊重不可避免的文明心態(tài)和個(gè)人習(xí)語(yǔ)的差異。