婚姻里的“等值交換”到底哪里不性上癮對？

導讀：愛情給我們重新認識世界提供了壹種可能性。因為在頻繁的伴侶互動中，我們有機會去掉自我中心，從兩個人的角度考慮問題，而“兩人角度”是基于兩人的差異性，而非同壹性。通過兩人角度這壹視角去理解的世界是全新的、具有創(chuàng)造性的。

沈洋|轉(zhuǎn)自繆斯夫人（微信公號：ms-muses）

昨天我在網(wǎng)上看到著名網(wǎng)紅、“情感咨詢師”ayawawa的壹篇文章，標題為《女碩士女博士找啥樣的老公合適》。在文中，她說：她收到粉絲來信，自稱27歲，是外地來上海求學工作的醫(yī)生，碩士學歷，身高163厘米，長相和家境皆普通，戀愛經(jīng)歷少，想找男友。有時想找個壹起共同奮斗的潛力股，有時又想找個有經(jīng)濟實力的成熟男。因此而猶豫徘徊，不知如何是好。

ayawawa回答說，這位女粉絲應該找壹個“伴侶價值”與她匹配的男士。ayawawa認為，伴侶價值有個很簡單的算法：男人的伴侶價值由身高、長相、年齡、財富、智商、情商、性能力、長期承諾組成。而女人的伴侶價值則與她的年齡、長相、身高、罩杯、體重、學歷、性格、家庭環(huán)境相關。ayawawa說：“你占幾樣優(yōu)，就可以減去壹樣，然后選擇對方……比如你認為柒項全優(yōu)，那么你就可以挑陸項?！盿yawawa認為，該粉絲的“優(yōu)勢項目”是學歷；“中等項目”包括身高與性格；而年齡、長相、家境是她的劣勢（未確認項目包括罩杯與體重）。

因此，ayawawa認為該粉絲“頂多可以挑選具有兩到叁項優(yōu)勢的男性”，比如經(jīng)濟實力優(yōu)越的大齡離婚男士或者年輕高個子男士。如果要求年輕男士有房，那就可能要犧牲身高這個優(yōu)勢，找矮個年輕有房男。

ayawawa的“婚姻配種理論”

我把ayawawa的這種擇偶方法論稱為婚姻配種理論。在這種理論中，愛情不是重點，如何根據(jù)年齡、財富等指標來評價自己和伴侶的價值，如何使自己嫁出去，是這壹理論的“精髓”。

我在豆瓣網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)，對于ayawawa的代表作《完美關系的秘密》的書評幾乎呈現(xiàn)兩個極端——或者視如圭臬，相見恨晚；或者嗤之以鼻。我個人對她從生物進化論和婚姻配種的角度出發(fā)來指導女性婚戀，是沒有好感的。因為她的教導在于讓女性如何調(diào)整自己去適應這個男權社會，這會強化女性的弱勢地位，對性別不平等的現(xiàn)狀并沒有改變。對于變幻多端紛繁復雜的世界，ayawawa的簡單化理論可以替代或者幫助小仙女們（她對粉絲的昵稱）思考，可能可以使她們?nèi)缭附Y婚并且持續(xù)維持婚姻，但并不能保證兩人產(chǎn)生愛情、擁有高質(zhì)量的伴侶關系、擁有滿足感以及幸福感。但她自有過人之處，比如她擅長總結歸類社會現(xiàn)象、觀察比較敏銳、懂得自我營銷。

ayawawa在訪談時自稱：“我并沒有在研究愛情這個鬼玩意兒，我研究的是兩性關系”。但是在當代，愛情已經(jīng)被普遍認為是婚姻不可或缺的要素。她的專業(yè)技能只局限于指導女性如何把自己嫁出去、如何維持婚姻，但這些都不能直接應對人對于愛情的向往、需求與困惑。

哲學家阿蘭·巴迪歐如何看愛情？

那么，讓我們來看看哲學家是如何看待愛情、以及如何把愛情與我們認識世界的方式聯(lián)系起來的。法國哲學家阿蘭?巴迪歐在2012年出版的《愛之頌》（inpraiseoflove）取自于同名電影。阿蘭·巴迪歐在哲學、數(shù)學和美學方面都有極深的造詣，是壹位關心政治的左派學者?！稅壑灐房赡苁撬钇綄嵰锥某霭嫖?。

阿蘭在這本書里批判了通過交友網(wǎng)站尋覓愛情的這壹行為。他認為，人們通過交友網(wǎng)站是為了尋找匹配度高的無風險的愛情，然而他認為無風險的愛情猶如無人死亡的戰(zhàn)爭壹樣，是不存在的。愛情的精妙之處在于它是從偶然的、隨機的特點開始，而演化成“壹個真正根本的生命事件”。

根據(jù)我的理解，他筆下的愛情是有承諾的、嚴肅的、希望能長期發(fā)展的愛情。他認為愛情是壹種對于事實的建構，是“從壹個去中心化的視角，而不是生存或再次確證我自己之身份的純粹沖動出發(fā)，來建構壹個世界?！彪p方變成壹個“獨特的主體，這個通過我們差異的棱鏡來觀看世界之全景的愛情主體，由此，世界才被感知、被誕生，而不是簡單地呈現(xiàn)填補了我自身之凝視的東西?！备鶕?jù)我的理解，換成沒那么哲學的話說，愛情給我們重新認識世界提供了壹種可能性。因為在頻繁的伴侶互動中，我們有機會去掉自我中心，從兩個人的角度考慮問題，而“兩人角度”是基于兩人的差異性，而非同壹性。通過兩人角度這壹視角去理解的世界是全新的、具有創(chuàng)造性的。

他指出了共產(chǎn)主義與愛情擁有相似性，并認為愛情是“最小化的共產(chǎn)主義”。因為愛情和共產(chǎn)主義都是“共同持有對私有的勝利，是集體成就對個體的私人利益的勝利。當我們談論它的時候，我們同樣可以說，愛情是那個意義上的共產(chǎn)主義的，如果你們像我壹樣接受了這壹點，即愛情的真正主體是情侶的生成，而不是作為其組成部分的個體的純粹滿足?！?/p>

然而，維持愛情是困難的。僅憑最初“我愛你”的宣誓遠遠不夠，愛情必須壹再被宣告，這些宣告的過程也是構建事實的過程。這壹“持續(xù)的建構”是困難的，但也是維持愛情的必要實踐。正如阿蘭所言，“危險是必要的，但堅韌同樣必要。在第壹個障礙，第壹次嚴重的分歧，第壹次爭吵的時候放棄，只會扭曲愛情。真正的愛情是持續(xù)地，有時是痛苦地，戰(zhàn)勝時間、空間和世界所施加的障礙?！?/p>

在我看來，伴侶通過互動，創(chuàng)造性地構建出愛情的事實，通過差異的視角來重新認識世界，壹點壹點構建出兩個人的共產(chǎn)主義理想國，是壹個非常有創(chuàng)意的觀點。在經(jīng)營理想國的過程中，肯定會有各種艱難險阻，但是克服險阻的過程也是自我以及互相提升的過程。而ayawawa的理論，主要在教導女性如何掂量自己的條件，實現(xiàn)婚配最優(yōu)化，以及如何利用、發(fā)揮自己的女性特征，去維持壹段關系，這很可能會使女性委曲求全，強化伴侶關系中的不平等。而阿蘭?巴迪歐則是從哲學層面出發(fā)，強調(diào)愛情的重要性以及創(chuàng)造性。

希望阿蘭對愛情的探討，能對各位的愛情與婚姻提供理論指導。

（本文僅代表作者觀點）

關于作者：倫敦政治經(jīng)濟學院博士，上海交通大學國際與公共事務學院講師。

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