日本地震，少數(shù)國人的詛咒是真愛國中學(xué)生學(xué)習(xí)報網(wǎng)站嗎？

明心見性

4月16日凌晨，在我們的鄰國日本，發(fā)生了壹起不小的地震。關(guān)于地震災(zāi)情的報道不斷刷屏，但是在這同時，我注意到壹些很刺眼的評論，那就是在拍手稱快。這樣的“愛國言論”，總讓人惴惴不安。

愛國主義分為兩種

有的人說，貳戰(zhàn)時全民抗日，是“愛國主義”；有的人說，奧運(yùn)會上運(yùn)動員代表中國取得好成績，是“愛國主義”；有的人說，抵制日貨，反對日本搶占釣魚島是“愛國主義”；還有人說，日本地震，拍手喊好，也是“愛國主義”。

愛國主義是壹個復(fù)雜的概念，它具備情感態(tài)度、價值觀、行為等豐富的內(nèi)涵。但是不少研究者都發(fā)現(xiàn)，愛國主義與愛國主義之間是有區(qū)別的。

美國丹佛大都會州立學(xué)院的沙茨（robertt.schatz）和馬薩諸塞大學(xué)安默斯特分校的斯托布（ervinstaub）等研究者，將愛國主義區(qū)分為盲目的愛國主義（blindpatriotism）和建設(shè)性的愛國主義（constructivepatriotism）兩種。兩者都表現(xiàn)出對祖國的熱愛，但是前者只接受對祖國的正面評價，對批評則是不屑壹顧，而后者能客觀地接受兩方面信息。在對外的態(tài)度上，前者也更多地表現(xiàn)出對他國他族的敵視和排斥。

顯然，大多數(shù)對這次日本地震詛咒不斷的愛國者屬于盲目的愛國主義。

為什么會產(chǎn)生愛國主義呢？

從進(jìn)化心理學(xué)的角度看，人類利用群體合作的方式，彌補(bǔ)自身體能的不足，頑強(qiáng)地在自然界中生存。但是可獲得的生存資源是有限的，為了保證生存，群體不能壹味地擴(kuò)張規(guī)模，而是選擇性地進(jìn)行抱團(tuán)。對群體內(nèi)的認(rèn)同和對群體外的排斥，這兩個最基本的特征使得群體得以茁壯成長。最開始的群體簡單集合，正是現(xiàn)如今所有群體心理的雛形，在此基礎(chǔ)上我們發(fā)展出了家庭、家族、城鎮(zhèn)、國家、聯(lián)盟……

作為壹種進(jìn)化選擇的保留，在人的心中都具有與群體相適宜的心理機(jī)制，比如人還是嬰兒的時候，就表現(xiàn)出對撫養(yǎng)者的親近與陌生人的焦慮恐懼。心理學(xué)家埃里克·艾里克森（erikherikson）的自我同壹性概念，強(qiáng)調(diào)個體對于自我身份認(rèn)同的重要性，當(dāng)我們因愛國情懷而滿懷自豪的時候，也正是對于自己民族身份的認(rèn)同。

群體中的的偏見

盡管許多時候，人類的理智高于情感，但是感性先于理智產(chǎn)生，甚至可以說，理智是建立在感性基礎(chǔ)上的。而愛國主義作為壹種群體情感，同樣也是感性先行，當(dāng)有人侮辱我們的祖國時，第壹時間，我們不會想起祖國悠久的歷史，不會想起對方這么做對自己的發(fā)展有什么阻礙，我們體會到的只有純粹感性層面的憤怒和悲傷。同樣，當(dāng)情緒被高度喚醒的時候，我們更不會冷靜考慮事情背后的邏輯與利弊。

人類會進(jìn)化出這樣懶惰的心理機(jī)制，肯定是有其益處，比如當(dāng)遇到壞人的時候，他們的侮辱和威脅是傷害我們的前奏，你當(dāng)機(jī)立斷做出反應(yīng)是最安全的選擇。此外，在對威脅等不良刺激的時候，我們傾向于“壹刀切”的泛化：雖然不確定是威脅，但是它很像威脅，我們的情感也會把它當(dāng)成威脅。因?yàn)樵趤聿患胺直娴臅r候，冤枉壹個好人，總比放過壹個壞人穩(wěn)妥。不過這樣做的弊端也很明顯，那就是容易形成刻板印象。

我們遇到北方人就說他大大咧咧，壹碰到南方人就說他精細(xì)小氣，壹說到日本人我們就說他們是變態(tài)。之所以對日本仇視情緒這么嚴(yán)重，更多的是后天文化共同作用的結(jié)果。

愛國主義就是讓你確信這個國家比所有其他的國家都要出色,只因?yàn)槟闵谶@里?！挷{

為什么偏偏仇視日本?

仇視日本很大壹部分因素，是源于上世紀(jì)的歷史原因。日本軍國主義對中國的傷害是真真切切的。

但是對于其他壹些侵略過中國的國家，仇視程度遠(yuǎn)不及日本，我想這壹方面是源于日本侵略對中國的傷害時間上更近而程度上更嚴(yán)重，另壹方面則是源于當(dāng)下的威脅。

首相參拜靖國神社、修憲、釣魚島爭端……壹些日本政治家的行為總是透露著危險的信號。如今新聞傳播十分快捷，在經(jīng)過媒體解讀后，作為民眾的我們很容易感受到來自鄰國的威脅，加上歷史原因，這壹點(diǎn)顯得更加突出。

除了壹些比較客觀的報道外，還有些媒體為了迎合國人的仇日情緒賺取點(diǎn)擊量，會刻意報道壹些有利于貶低日本形象的暗示性新聞。這無形中加深了人們對于日本的焦慮。

愛國主義為人們提供了規(guī)范與歸屬

記得08年汶川地震之初，壹些對于肆川人有成見的網(wǎng)民，曾經(jīng)發(fā)表過幸災(zāi)樂禍的言論。但是這些聲音并沒有獲得廣泛的支持，恰恰相反的是，我們舉國哀悼受難同胞，而過激言論者則受到了處罰。以國家為單位群體心理的對個體心理起到了規(guī)范作用。

但是在我國人民和日本人民之間很難形成某種群體心理，這種規(guī)范作用就會很微弱。但是這不代表我們沒可能站在同壹戰(zhàn)線上，比如今年奧斯卡頒獎典禮有涉嫌歧視黃種人的情況，多名亞裔電影工作人員就聯(lián)名抗議。又或者像是科幻小說《叁體》所說，當(dāng)我們的威脅是外星人的時候，我們更容易形成群體認(rèn)同。

去個性化的群體

每當(dāng)中日關(guān)系緊張，國內(nèi)的日系車主們都會提心吊膽。在網(wǎng)絡(luò)上大肆謾罵日本，在現(xiàn)實(shí)中砸日貨，這成了國內(nèi)的壹大“景色”?？蓪?shí)際上，這些謾罵者和破壞者，在平時可能溫順禮貌，很少有過激的表現(xiàn)。之所以這樣，是源于群體心理的魔力。

當(dāng)壹個人處在群體之中，會不自主地讓自己的行為更符合群體的意志，這種行為心理學(xué)上叫做從眾，在從眾行為獲得歸屬與認(rèn)同的同時，個體要付出的代價就是削弱自我，專業(yè)說法叫做去個性化。

初級壹些的從眾，比如觀看表演時大家壹起鼓掌，在壹個集體中有意模仿其他人的行為，快樂的群體會更加快樂，沉默的群體會更加沉默。但是壹個高度去個性化的個體來說，只要能服務(wù)于所屬的群體，他甚至可以放下自己原有的價值觀、道德觀，甚至是自己和親人的生命。

正是因?yàn)樗翢o忌憚的群體具備可怕的力量，所以看到網(wǎng)上盲目愛國主義的那些評論，讓我不寒而栗。

莫讓盲目愛國成為罪惡的溫床

多數(shù)時候，無論是網(wǎng)絡(luò)上還是現(xiàn)實(shí)生活中，我都不敢對這樣偏激行為的微辭說出口，因?yàn)槲抑?，只要體現(xiàn)出對日本哪怕壹點(diǎn)點(diǎn)同情或肯定，馬上會招惹來鋪天蓋地的否定和指責(zé)：“你這是不愛國，你這是漢奸行為?！闭f我這些話的人，臉上肯定閃爍著滿是“愛國主義”的自豪神情。

每次看到這種表情，我心中就在默念“去你媽的！”

歷史上，這種自豪的表情經(jīng)常出現(xiàn)，在納粹屠戮猶太人時，在侵華日軍殺害中國百姓時，在駐伊美軍虐待俘虜時，在isis份子襲擊民眾時……他們的臉上都洋溢著類似的表情。任由盲目的愛國情緒野蠻生長，它就可以表現(xiàn)出最邪惡的形式：泯滅人性，殘暴無情。這種盲目的愛國主義，已經(jīng)走到了理性與良知等普世價值的對立面。

2007年，紐約街頭的抗議者引用塞繆爾?約翰遜的名言——“愛國主義是流氓最后的庇護(hù)所”。照片來源：wallygobetz/flickr

同情與關(guān)心全人類，是人之為人的本性，幸災(zāi)樂禍、詛咒其他善良的平民是不道德的，破壞他人的合法財產(chǎn)是違法的，哪怕再用“愛國主義”的幌子裝飾，它還是卑劣與殘忍的。

（注：本文僅代表作者個人觀點(diǎn)）

參考資料：

《民族主義及其需要制造對立面的心理根源》彼得·洛溫伯格著，羅鳳禮譯

果殼網(wǎng)：《心理學(xué)說，愛國主義有兩種，你是哪壹種？》

《厭惡的起源及其泛化：進(jìn)化的觀點(diǎn)》張卓業(yè)，曾祥星，孔令明等

《社會心理學(xué)》邁爾斯著