幫助人的7大誤50后老頭血戰(zhàn)90后區(qū)，你躺槍了嗎？

鄒根生|壹心理專欄作者

導讀：前幾天小編推薦了壹篇文章《如何讓別人無法拒絕你》，其中從求助者的角度,討論了如何利用尷尬的力量讓陌生人接受你的幫助請求。若和本文對照閱讀，壹定能給你更多啟發(fā),讓你看到幫助行為的正反利弊兩面。畢竟在人們的社會生活中，幫助與接受幫助是經(jīng)常發(fā)生的事情。幫助人是付出，卻也收獲著快樂。但是，幫助人又是壹件“技術(shù)活”；如果我們不明所以，有時會陷入“幫助人的誤區(qū)”。本文就來談談這個問題。

幾天前的壹個黃昏，我?guī)е『⒃卩徑男^(qū)內(nèi)玩耍。壹個小男孩走在我前面，他的媽媽還在后面，隔著有好幾米遠。小男孩不過3歲，腳下是壹處臺階，他正在將搖搖車往上抬，想要越過去。我沒有伸手去幫助他，只是在壹旁觀察。不壹會兒，經(jīng)過努力，他順利地將車子抬了上去。這時他的媽媽也跟上來了。

如果我是個熱心的大叔，我壹定會不自覺地上前去幫助他；但我之所以沒有那樣做，是考慮到：這也許是他努力壹下就能完成的。因此，我默默地看著，決定是否要上前幫助?，F(xiàn)在想來，這是對小男孩表達尊重和關(guān)愛的壹種方式。

小時候，老師們教導我們要“樂于助人”或“助人為樂”，那時懵懂的我很是不明白：為什么幫助人會快樂呢？今天，我確乎常常體會到助人的快樂了。

記得曾讀過這樣壹句話，大意是，并不存在完全不考慮自己而去救助他人的行為。如果有的話，那甚至可以說是壹種不健康的心理，或壹種人格缺陷，因為它泯滅了自我。

當我們幫助人卻不考慮自己是否有此能力時（有時會因此讓自己處于危險中），這壹行為至少不值得提倡。比如，如果我們不擅長游泳，卻去救壹個落水者?！妒ソ?jīng)》中說，“在你的能力范圍內(nèi)去幫助人，上帝才會喜悅。”（注1）

這是幫助人的第壹個誤區(qū)：即超出自己能力范圍去幫助人。

第貳個誤區(qū)：勉強自己、不情愿，從而也不快樂地幫助人。

假設(shè)這樣壹種情形：壹個年輕人下班后擠上地鐵，拖著疲累的身軀，這時走上來壹位老人，對于年輕人來說，要不要讓座？如果他讓座，他可能是不情愿的，因為他自己在那時其實也非常需要這個座位。

在這種情形下，我的主張是：先不用讓座。把讓座的“機會”留給身邊其他乘客——因為不大可能大家都像你這般疲乏吧。你沒有必要不關(guān)愛自己，而過多承擔了所謂的社會賦予你的期望。正如亨利·克勞德博士所說：“施絕對是比受更有福，可是，假如你的給予不能在內(nèi)心結(jié)出喜樂的果實，你就必須重新檢視這條動機律了。”（注2）

假如你沒有上述情況，我當然主張你主動讓出這個座位來（事實上，我自己也常常會這樣做）。

第叁個誤區(qū)：在別人不需要幫助的時候提供幫助。

仍以讓座為例。據(jù)說在西方壹些國家，若是讓座給老人，他們常常不接受，有時甚至會有些不悅。原因是他會覺得你把他當成弱者，當成需要救助的人。當然，由于文化的差異，在我國就與此大不相同。

從這里可以概括出壹條原則：即幫助人必須以對方需要為前提。若對方不需要你的幫助，你硬要幫助，這便是強加——而且這多半是滿足助人者自己的需要。

最近壹個網(wǎng)友對我說，她的壹個朋友亟需幫助，原因是那位朋友缺乏安全感和歸屬感，長期有壹種孤獨感，問我有什么好的方法？當我陳述了自己的意見之后，她仍然追問我：“那他怎么樣才能治愈自己呢？”我并不認為她這樣的舉動是合理的，于是委婉地告訴她：“如果他來問我，我想，我會與他認真探討壹下?！?/p>

第肆個誤區(qū)：認為幫助人壹定不能收取報酬。

這里要區(qū)分正式的助人工作和非正式的助人活動，以及經(jīng)營性的助人行為和公益性的助人行為。

從廣義上說，醫(yī)生、律師、電腦工程師等的工作都是在幫助人，都屬于經(jīng)營性的助人行為，而經(jīng)營性的活動當然是要收費的。但這里又有個問題：為什么助人還可以變成經(jīng)營性的行為呢？試舉幾例分析之：

·幫助鄰居拿東西上樓（非正式助人，不收費）

·為路人指路（同上）

·為同車的乘客讓座（同上）

·為別人介紹對象（有時會收取壹定報酬）

·幫別人家看小孩（若是長期、固定的委托，則通常會收費）

·幫助處理婚姻矛盾（若是親友關(guān)系，當然不收費；若是由心理咨詢師來完成此項工作，則屬于正式的助人工作，需收費）

·幫助處理家庭糾紛（若是社工來做，不收費，但社工所在的組織會支付給社工報酬；若是心理咨詢師來做，需要收費。）

·幫助解決心靈上的煩惱（若是牧師來做，不收費，但所在教堂會支付牧師的工作報酬；若是心理咨詢師來做，需要收費）。

由此看來，并且所有的助人活動都不收費。在正式的、規(guī)范的、經(jīng)營性的專業(yè)助人活動中，是少不了收費這個環(huán)節(jié)的。

第伍個誤區(qū)：幫助人并同時為他負責。

我們鼓勵助人者全心全意地助人，而不是留有遺力，或者半心半意，但從來不主張助人者要為被助者最終的生活負責。

“我們必須對（to）別人與為（for）自己負責?！保ê嗬た藙诘抡Z，注3）關(guān)于這壹點，在《圣經(jīng)》中的“加拉太書”第陸章中有非常完美的闡釋。

“你們應彼此協(xié)助背負重擔，如此，就完全了基督的律法?！保ā都永珪返谫E節(jié)）很多時候，別人的重擔太大了，他們沒有足夠的力量、資源或知識，來承受那些重擔，因此確實需要別人的幫忙。幫助別人承擔他們無法承受的重擔，這正是博大的愛，也是對別人負責的表現(xiàn)。

可是，第伍節(jié)也說：“各人必擔當自己的擔子?！泵總€人都有只有他自己可以擔當?shù)呢熑?，是我們每天都必須自己負責和設(shè)法解決的。

正如存在主義心理治療師歐文·亞隆所說：“（任何人）不論從別人那里得到多少支持和指導，必須承擔對自己生活的最終責任。”（注4）

第陸個誤區(qū)：允諾幫助卻不能全心投入。

有些人會輕易許諾幫助人，事后卻不能全心去幫助他。這實際上反映了他的幫助不是出于完全自愿和真心的。

有人曾提出忠告：“如果無法100%地全情投入，就不要幫人。”（注5）他的理由是：當你沒有相應技能或時間的時候，幫忙確實常常是幫倒忙。本來別人可以找到更好的幫手，但因為你的介入，他們錯失或耽誤了那樣的機會。在某些情況下，你的善意會傷害到別人。

第柒個誤區(qū)：犧牲自己或家人的利益去幫助人。

壹般人都不會這樣做，特殊的職業(yè)如特種兵、消防人員除外；如果誰這樣做，而且不收取任何報酬，這是值得質(zhì)疑的行為。

數(shù)年前，深圳有位著名的歌手叢飛，曾在十年之中為178個小孩捐資助學300萬元，令深圳市民為之感動，被譽為“好人叢飛”。然而，等到他自己身患重病時卻無錢醫(yī)治……雖然我敬佩叢飛的這種精神，但是這壹行為的動機卻不妨分析壹下。

據(jù)叢飛自述，他出生于遼寧省的壹個貧困家庭，在他小的時候，他的學習成績很好，可是因為交不起學費，挨過老師不少批評。有壹次，他又沒能把學費拿來，被趕到教室門外。那天，天氣并不冷，風也不大，天上還有太陽，可是他站在教室外面，越站越覺得冷，冷得直打哆嗦。后來，他才意識到這是內(nèi)心的害怕與恐懼，怕從此再也不能上學……他說，“后來只要有人說起交學費的事，我就會想起小時候站在教室門外打哆嗦的情景，那種感覺，真是太恐懼了！”（注6）

正是在這種動機的驅(qū)使下，他成名后，“全力以赴，幫助那些失學的小孩重返校園”成了他的堅強意志和行動。我們固然要崇敬叢飛這種捐資助學的精神，但問題是：當壹個人不顧自己及家庭的利益卻要去幫助人時，這是可怕的。叢飛的第壹個妻子正是對他捐資助學的事很有意見，竟毅然決然地與他離了婚。

如果我們每個人都對自己負責任，每個家庭都負起自己的責任，每個機構(gòu)都擔負起自己的使命，那么，我們在向社會奉獻愛心的時候，又何須犧牲自己及家人的利益呢？因為我們的“給”是出自愛心的，而不是出于恐懼；是完全在我們的能力范圍之內(nèi)的，而不是超出了我們的能力。我們需要謹記，“真愛應該只會帶給人幸福，不可能使人沮喪。”（注7）

1.出處有待查證；

2.《過猶不及》p93，亨利·克勞德&約翰·湯森德著，蔡岱安譯，海天出版社，2011

3.同上書，p23

4.《存在主義心理治療》p279，歐文·d.亞隆著，黃崢張怡玲，沈東郁譯，商務印書館，2015

5.《請不要隨便幫助別人》壹文，撰文/cammipham，載于“改變自己”

6.《拔魯——廣播劇作品選》p174，牛金瓶著，中國廣播電視出版社，2010

7.《過猶不及》p92，亨利·克勞德&約翰·湯森德著，蔡岱安譯，海天出版社，2011

作者簡介：鄒根生，國家貳級心理咨詢師，碩士。壹心理專欄作家。深圳市心光之約心理咨詢有限公司創(chuàng)始人。露易絲·海研究小組（中國·深圳）的創(chuàng)立者。致力于成為“中國好心理咨詢師”和優(yōu)秀家庭治療師。咨詢寄語：讓愛和尊重守護心靈，做高明的心理助人者。

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