武志紅：你的身體，是可愛(ài)90后美女春丫頭不是別人的奴隸？

英國(guó)心理學(xué)家溫尼克特提出了真自我與假自我的概念。

這首先在與媽媽的關(guān)系中形成，而后擴(kuò)展到其他所有關(guān)系中。

有真自我的人，他的自我圍繞著自己的感受而構(gòu)建;有假自我的人，他的自我先圍繞著媽媽的感受而構(gòu)建。

后者的悲哀是，他自動(dòng)地尋求別人的感受，并圍著別人的感受轉(zhuǎn)，他為別人而活。

英國(guó)另壹心理學(xué)家萊因(也有譯作萊恩)則說(shuō)，有真自我的人，他的身體和他的自我是壹起的。有假自我的人，他的身體和別人的自我在壹起。結(jié)果是，有假自我者，他的身體與他的自我分離，而在尋求與別人的自我結(jié)合，更容易被別人的自我所驅(qū)動(dòng)，而不是被自己的自我所驅(qū)動(dòng)。何等可悲。

假自我會(huì)導(dǎo)致壹個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象——遲鈍。即，當(dāng)身體遭遇到壹些刺激時(shí)，反應(yīng)總是慢壹拍，不僅如此，刺激引起的感受也不夠清晰與鮮明。

遲鈍只是壹個(gè)表面反應(yīng)，更深的邏輯是，假自我者將身體與“我”分離，并將真自我割裂到壹個(gè)與身體無(wú)關(guān)的空間，所以身體的傷害也不容易讓他們有徹膚之痛。

萊因講了壹個(gè)例子：壹位男士，壹天夜里路過(guò)壹條小巷，迎面而來(lái)的兩個(gè)男人在擦身而過(guò)的壹瞬間，突然揮起棍子向他打來(lái)，他吃了壹驚，隨即釋然，因他想，他們只是打我壹頓，這不會(huì)給我打來(lái)真正的傷害。

這個(gè)例子中的“不會(huì)給我打來(lái)真正的傷害”，其意思是，身體不是他的“自我”的壹部分，所以不會(huì)傷到他的自我。

這位男士是精神分裂癥患者，所以他的例子或許算極端了壹些。但講到遲鈍的話，相信太多人深有體會(huì)。壹位女士，在擁擠的公交車(chē)上被人踩了壹腳，她當(dāng)時(shí)沒(méi)什么感覺(jué)，等下車(chē)時(shí)才發(fā)現(xiàn)，這壹腳把她踩得很厲害。

所以說(shuō)，遲鈍，是因?yàn)樯硇姆蛛x的結(jié)果，沒(méi)有“自我”的關(guān)注，身體的感覺(jué)變得不敏感了。

不管壹個(gè)人的假自我多嚴(yán)重，他仍然會(huì)尋求真自我?；蛘哒f(shuō)，每個(gè)人內(nèi)心都有壹部分是留給最真實(shí)的自己的。然而，身心分離導(dǎo)致的結(jié)果是，他們的真自我與身體沒(méi)有鏈接。

可以說(shuō)，假自我者，仍在尋求為真自我留壹?jí)K純凈天地，常用的辦法是，他的真自我與哲學(xué)、理論或純粹精神結(jié)合在壹起，完全不沾染卑俗的身體。但身體是真實(shí)的，身體才能與外部世界建立聯(lián)系。所以，這個(gè)純精神性的真自我，得不到身體的滋養(yǎng)，淪為虛幻。

萊因?qū)Υ苏撌?我稍做了修改)說(shuō)：

當(dāng)自我放棄自己的身體和行動(dòng)，退回到純粹的精神世界時(shí)，最初可以感覺(jué)到自由、自足和自控。自我終于可以不依靠他人和外部世界而存在了，自我的內(nèi)心充實(shí)而豐富。

與此相比，外部世界在那兒運(yùn)行著，在自我眼里是多么可憐。此時(shí)，他感覺(jué)到自己的優(yōu)越性，感覺(jué)自己超然于生活。

自我在這種退縮和隱蔽中感到安全。然而，這種狀況不能長(zhǎng)久維持。

內(nèi)部真實(shí)的自我得不到外界經(jīng)驗(yàn)的確認(rèn)，因此也無(wú)法發(fā)展自己，這導(dǎo)致持續(xù)的絕望。最初的全能感和超越感現(xiàn)在被空虛和無(wú)能所代替。他渴望讓自己真實(shí)的自我進(jìn)入生活，同時(shí)也渴望讓生活進(jìn)入自己的內(nèi)部。但這時(shí)，假自我者會(huì)感覺(jué)到內(nèi)在純精神性真自我的死亡，因而會(huì)產(chǎn)生深深的恐懼。

宋明理學(xué)中的“存天理，滅人欲”，其實(shí)可以看成是我們民族的集體自我的嚴(yán)重分裂的結(jié)果。人欲即身體，天理即純精神性的真自我。徹底否認(rèn)人欲，也即徹底否認(rèn)身體，而沒(méi)有身體做支持，所謂的天理，就變得越來(lái)越玄幻。

存天理，滅人欲，這句話太極端了些，但貶低個(gè)體的身體而崇尚外在的道德規(guī)范，壹直是我們文化的主旋律?；蛘哒f(shuō)，是儒家的主旋律。

在這樣的主旋律中，王陽(yáng)明和他的心學(xué)是非凡的存在。王陽(yáng)明知行合壹，因他證到天理即人欲，“我”心即天理。他首先身心合壹，他的身體不是父母、圣人、帝王或他人的奴隸，而是他自我的壹部分，是身心靈共同體的壹部分。他的心學(xué)沒(méi)傳播開(kāi)，因忠孝兩全才是咱們中華的傳承，這個(gè)傳承，制造著壹批又壹批的炮灰式的生命。

懷有美好理想或純凈精神的人，壹定要問(wèn)問(wèn)，你的身體在哪里?若所謂的純凈精神不能和你的身體合壹，而只存在于你或壹兩知己知道的幽靜之處，那么答案很可能是，你活在虛假中。

壹位網(wǎng)友在我的微博上留言說(shuō)：我壹直覺(jué)得只要掌控了壹個(gè)工作上很難的東西，就能得到徹底的自由。那個(gè)“很難的東西”就是我純凈的精神吧?很怕萬(wàn)壹不關(guān)注美好的理想，身體就跟著死亡了。

這段話很經(jīng)典，他的假自我，是用來(lái)應(yīng)對(duì)工作的。萊因說(shuō)，假自我者總有壹種感覺(jué)，外部世界不友好甚至很殘酷，所以必須辛苦地應(yīng)對(duì)，不管人還是事。

他的真自我，不是那個(gè)“很難的東西”，而是“徹底的自由”。這份徹底的自由，不能從現(xiàn)在追求，而要壹直將精力放到掌控那個(gè)“很難的東西”上，這導(dǎo)致代表著“徹底的自由”的真自我，從來(lái)都是壹個(gè)虛幻的存在，得不到滋養(yǎng)。

壹直記得壹段很有智慧的話：

人生由幾百、幾千乃至幾萬(wàn)個(gè)大大小小的選擇構(gòu)成，等你老了，回顧壹生的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)最虧待的，恰恰是你自己，那你這壹生，就白活了。

這是存在主義哲學(xué)式的話語(yǔ)，萊因也是壹位存在主義心理學(xué)家，而存在主義壹直強(qiáng)調(diào)這樣的人生哲學(xué)：

我選擇，我自由，我存在。

原作者名:武志紅

轉(zhuǎn)載來(lái)源:來(lái)自武志紅的（id：wzhxlx）

轉(zhuǎn)載原標(biāo)題:你的身體是不是別人的奴隸？

授權(quán)說(shuō)明:授權(quán)轉(zhuǎn)載